故意留下的麥穗（二 14 ～ 16）#

到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：「她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。」並要從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。

神子民的信心中，不該有教條主義。冷淡地遵循嚴格的律法字句，會將律法從恩典的詔約中拿出去。恩典詔約的精髓，是個慷慨有愛心的關係，而律法的目的則是要護衛這關係，使它更深厚、更豐富。

波阿斯的作為，正是慷慨遠超律法字句的範例：

• 他把剛烘好的新麥穗拿給路得吃，直到她吃飽了還有餘剩——回家後剩下的還足以讓拿俄米吃個飽（二 18）。
• 摩西律法只說可在農田角落拾穗，他卻讓路得在禾捆中拾取。
• 他更叫工人「從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取」，好讓路得拾得更多。

在以色列的宗教裡，律法絕不是僅供教條般遵守的外在規條，必須以立約的關係來理解。後來（特別是兩約之間那段時期），以色列人將律法從立約關係中分離出來，形成教條式的看法，這正是主耶穌責備法利賽人的原因。

在申命記時代或更早，律法是「靈性和道德生活中的一部分，不是外在的硬性規定，而是以個人道德的決定來遵循」。最主要的誡命是愛神，「其他每條誡命都該視為神的旨意，將愛的誡命中一些細節表現出來。藉著這些誡命，神宣告所有的人都屬於祂——不只是在這個或那個義務中，而是整個人都屬於神」。

故此，我們在波阿斯身上看到的，是仁慈與慷慨在收割之事上超出律法要求的表現，同時也彰顯出規範律法的屬靈架構：對神的愛，是從對窮人的關心和照顧中流露出來。波阿斯如此行，就彰顯出神一部分的性格——這性格在基督裡更充分地被彰顯，誠如使徒所教導的：祂能「充充足足地成就一切超過我們所求所想的」（弗三 20）。

慷慨的愛（二 17 ～ 20 上）#

這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。婆婆問她說：「你今日在哪裡拾取麥穗，在哪裡作工呢？願那顧恤你的得福。」路得就告訴婆婆說：「我今日在一個名叫波阿斯的人那裡作工。」拿俄米對兒婦說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。」

路得辛勤工作一整天，帶回家近一伊法大麥（將近五加崙），顯然超出婆婆的預期與喜悅。拿俄米在尚不知恩人是誰之前就開口祝福他；當得知是波阿斯，感恩的禱告立即脫口而出：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人！」她為何如此興奮，又為何提到「死人」（此處當指亡夫以利米勒）？答案稍後揭曉。

ḥeseḏ：立約之愛#

讓我們先思想被譯為「恩待」的這字 ḥeseḏ，明白拿俄米所說耶和華的「恩待」究竟是何意義。這字在一章 8 節（拿俄米為俄珥巴和路得代禱）、三章 10 節（波阿斯）都出現過，它描寫立約關係中的一個特性——當人與人之間（例如大衛和約拿單）以愛心委身立約，「一般期望立約雙方該有的行為」就是 ḥeseḏ。它是溫馨忠誠之愛，加上「手足情義」與委身、忠實可靠之意，常用來描述神對祂子民所懷的立約之愛。

一如艾戚羅德（Eichrodt）所描繪，那將以色列人從埃及拯救出來、又在西乃山頒佈律法的神，是一位充滿愛心的保護者，永遠忠於祂的承諾：在曠野飄流的日子引領、保護他們，赦免他們的罪；即使在懲罰他們時，目的也是要挽回被破碎的立約關係。

「神這不可破除的慈愛性格」，在一些卓越的忠誠友誼中美好地映照出來。神已親自示範這堅貞不移的愛，也要求人同樣做到：大衛王渴望向約拿單表示「耶和華堅貞的愛」，約拿單去世後還詢問：「掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。」

舊約常將神描繪成祂子民父親般的牧者。因為祂是造物主、生命的源頭，所以祂首先是「父親」，配得敬拜；可是祂是一位有憐憫的父親，甚至是孤兒的父親。祂也是牧者，這帶給立約子民強烈的安全感，因為他們是「他草場的羊，是他手下的民」。

神恩待的屬性，最能在子民的罪孽威脅要破壞立約關係時，耶和華仍願意以慈愛憐憫對待他們之中表現出來。如此，就將不配得的憐憫也融入了堅貞的愛中。

沒有人比何西阿的親身經歷更能歷歷如繪地表達這愛。這位先知對犯姦淫之妻所表現的堅貞之愛，足可比擬耶和華對以色列忠誠、憐憫的慈愛——雖然他們轉去跟從別神，祂的愛仍不改變。讓我們傾聽何西阿的心聲：

以色列年幼的時候，我愛他， 就從埃及召出我的兒子來。 先知越發招呼他們， 他們越發走開， 向諸巴力獻祭， 給雕刻的偶像燒香。 我原教導以法蓮行走， 用膀臂抱著他們， 他們卻不知道是我醫治他們。 我用慈繩愛索牽引他們； 我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板， 把糧食放在他們面前。

（何十一 1 ～ 4）

ḥeseḏ 本是立約關係中「自然而有的」一部分，如今卻轉變為一個豐富的恩典，賜給不配得的人。「這新愛奇妙的性質，不僅可從偉大真神由天紆尊降貴來到世上看出，也更可從內在、從神尋求與人交通的旨意中看出。」

這就是拿俄米對耶和華性格的認識，她將自己交託給這位神。或許她不像先知們了解得那麼透澈，但本書多處暗示：即便她只有侷限的了解，神仍向她顯示祂施恩給不配之人。她從波阿斯對路得的慷慨中，看到這憐恤、恩典的 ḥeseḏ。拿俄米整個心態，就是能從生活環境中看到耶和華的手——早先在失親的傷痛中緊抓神的恩典，如今從農人的慷慨中經歷神供應的恩典。我們也該學習，從一切環境中看到恩典之神的手。

恩典的管道#

我們必須強調：拿俄米是從人仁慈的舉動中看到神的恩手。神的恩典與慈愛完全沒有否決人的重要性，神反而常常透過人（此處是波阿斯）來顯露祂的恩慈。

使徒保羅在哥林多後書談恩典時也呈現相同模式。他將恩典闡釋為「我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」——可是他這裡說的是金錢！他繼續教導社會均平的問題：神的恩典從馬其頓教會慷慨的奉獻上顯出，他們「在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩」。他鼓勵哥林多信徒「就當在這慈惠的事上，也格外顯出滿足來」，使「富餘可以補不足……這就均平了」。

套用保羅的話，若相信神的恩典，就會激勵我們努力為主服事他人，而這服事將包括關心資源的均平分配，連帶關切那些攔阻地球豐富資源公平分配的社會結構與優先順序，因為世界是屬於神的。路得記絕沒有顯示有權勢者利用弱勢族群作為個人得利的政治棋子；相反，若相信耶和華會恩慈供應一切，我們就會恩慈對待別人，特別是照顧弱勢族群。

卡爾‧巴特（Karl Barth）曾提出：神按祂的形像造人，其內涵與目的，是在我們與神、與人的關係中表現出「立約的忠實」；整個宇宙創造的目的，就是提供我們一個能遵循這詔約而行的外在架構。

因此，基督徒該問的倫理問題永遠是：「在此情況和局勢下，我彰顯了神的性格和祂恩典的詔約嗎？」

一個至近的親屬（二 20 下～ 23）#

拿俄米又說：「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」摩押女子路得說：「他對我說：『你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。』」拿俄米對兒婦路得說：「女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。」於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。

「那是我們本族的人、是一個至近的親屬」這話的意思，將在第三章探討。本章與路得記一章一樣，以收割莊稼作為結尾；可是第一章語氣傷感、苦毒、孤寂、貧窮，這裡卻充滿希望、安慰與供應。

在這幾章中，拿俄米、波阿斯與路得的信心，都彰顯出神的恩典：

• 在日常生活平凡的事件中，在神恩慈愛心的計畫裡，神以至高無上的權柄眷顧他們的需要；
• 即使在黯淡無望、神的手很難辨識的景況下，神仍能透過苦難施恩；
• 縱使在尋常的「日用飲食」上，神也有供應的恩典。

第三章將使我們與這齣戲的男主角面對面：透過波阿斯這位近親救贖者，神的恩典將臨到拿俄米和路得。

愛招手歡迎我，我心卻退怯 凡俗和罪孽使我自慚形穢 眼明手快的愛觀察到 我進門後放緩的腳步 祂走近我身，甜美地問道 我是否需要任何幫助 我回答：成為配留在此的客人 愛說：你就是那位客人

像我這樣沒愛心、不知感恩的人？ 親愛的主，我不敢抬頭仰望你 愛握著我的手，微笑地回答 眼睛不也是我造的嗎？

是的，主！可是我已損毀了它們 讓我的羞愧去到當去的地方吧！ 愛說：你難道不知道誰承擔了那刑罰嗎？ 那麼，親愛的主！容我服事你 愛說：你務必坐下，嚐嚐我的宴席 於是我坐下品嚐

——喬治‧賀伯特（George Herbert，1593-1633）