舉薦和問安(十六 1~16)#
屈梭多模說：「我覺得許多看來是重要的人，也忽略本書這個部分， 認為它是無關重要。然而金匠連最微小的金粒也小心珍重—— 即使在不加修飾的名字之中，也可能找到極大的寶藏。」
卡仁德（Cranfield）進一步稱羅馬書 16 章為「新約最具啟發性的篇章之一」—— 因為它顯示教會中人與人之間相愛的關係。
這份「無趣」的問安清單其實是研究早期教會社群、教會合一性與多元性的關鍵窗口。
一、推薦非比（16:1-2）#
「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。」（16:1-2）
為何需要推薦信？#
- 非比很可能就是把這封信帶到羅馬的人
- 她可能有商業事務或法律事務（有學者推測）
- 古代世界普遍使用薦信，保護旅人不被騙徒冒充
保羅為非比提供四重推薦#
| # | 描述 | 涵義 |
|---|---|---|
| 1 | 「我們的姊妹」 | 同為神家的成員 |
| 2 | 「堅革哩教會中的女執事」 | 擔任執事職分 |
| 3 | 「在主裡接待她」 | 基督徒團契的歡迎態度 |
| 4 | 「她幫助過許多人，也幫助過我」 | 她是慷慨的施助者（prostatis） |
關於「執事」（diakonos）： 柯蘭菲爾德教授認為譯作「女執事」「幾乎必然是對的」。 雖然「執事」一職當時尚未完全成形，但已經存在。
非比顯然是位富有的女性，以她的財富支持教會與使徒事工。
二、二十六人問安清單（16:3-16）#
保羅向 26 人問安（提名 24 人），揭示羅馬教會的兩大特徵。
保羅如何認識這麼多人？#
答案：古代旅行比現代人想像中普遍：
- 亞居拉與百基拉：本住義大利，因革老丟逐猶太人令（主後 49 年）遷至哥林多遇見保羅，後同往以弗所，革老丟死後（54 年）又回羅馬
- 許多猶太基督徒都經歷類似遷徙——在外地認識保羅，後回羅馬
教會的多元性#
羅馬教會在種族、階層、性別上都展現驚人的多元。
1. 種族多元#
| 猶太基督徒 | 外邦基督徒 |
|---|---|
| 亞居拉與百基拉 | 眾多希臘名字 |
| 保羅的「syngeneis」（同胞，7、11 節） | 名單中也有外邦人 |
2. 階層多元#
| 階層 | 例子 |
|---|---|
| 奴隸 | 安比連、耳巴奴、黑米、非羅羅古、猶利亞——皆是普通奴僕名字 |
| 解放的奴隸 | 多位名字顯示此身分 |
| 皇室／貴族（驚人的發現） | 亞利多布家（可能是大希律的孫兒），拿其數（革老丟的前秘書） |
萊特富特（J.B. Lightfoot）的精彩分析： 「我們似乎已經確實，羅馬書的問安對象中，起碼有一部分是皇室的人。」
最特殊的可能是魯孚（16:13）——其父親可能是為耶穌背十字架的古利奈人西門。 馬可福音 15:21 提到西門是「亞力山大和魯孚的父親」——馬可福音很可能寫給羅馬人，他的讀者對這兩位已很熟悉。
3. 性別多元（最具啟發）#
保羅問安的 26 人中，有 9 位是女性：
- 百基拉（3）
- 馬利亞（6）
- 猶尼亞（大概是女性，7）
- 土非拿與土富撒姊妹（12）
- 彼息氏（12）
- 魯孚的母親（13）
- 猶利亞、尼利亞的姊妹（15）
保羅特別提到四位「多受勞苦」（kopiaō，竭盡全力）： 馬利亞、土非拿、土富撒、彼息氏。 這個動詞只用於這四位女性，沒有其他男性以此形容。
特別值得留意的女性#
1. 百基拉#
- 羅馬書與其他三處新約經文中，她的名字都列在丈夫以先
- 可能原因：屬靈（比丈夫早信主）、社會地位、或領袖氣質
- 保羅默認她的地位，沒有批評
2. 猶尼亞（Junia）#
「他們在使徒中是有名望的。」（16:7）
希臘原文 Iounian 可能是 Junias（男性）或 Junia（女性）。由於前者從未在別處出現，學者一致同意後者更可能。
關於「使徒」一字有兩種解釋：
| 解釋 | 意思 |
|---|---|
| 狹義：基督的使徒 | 十二使徒加保羅、雅各——人數極少，不可能包括不見經傳的夫婦 |
| 廣義：教會的使徒／宣教士 | 如以巴弗提、巴拿巴——更可能的解釋 |
安多尼古與猶尼亞夫婦是出色的宣教士，地位備受敬重。 這表明女性在早期教會宣教事工中扮演重要角色。
關於女性在教會的角色#
保羅的問安名單提供了重要啟示：
- 有四位女性「多受勞苦」——事奉有功
- 百基拉是保羅的「同工」
- 猶尼亞是有名望的宣教士
- 非比可能是女執事
但另一方面——雖然不提不等於不存在——她們從未稱為教會的長老。
這為當代女性事奉角色提供聖經視角：女性可擔任多種事奉職分，但有些界限需再斟酌。
教會的合一性#
羅馬教會雖有多元，卻具有超越差異的合一。加 3:28：
「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男、或女；因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」
名單中的合一記號#
保羅刻意使用以下字眼強調合一：
| 表達 | 次數 |
|---|---|
| 「在基督裡」 | 4 次（3、7、9、10） |
| 「在主裡」 | 5 次（8、11、12×2、13） |
| 「姊妹」、「弟兄」 | 2 次（1、14） |
| 「親愛的」、「所親愛的」 | 多次（3、8、9、12） |
| 共同工作 | 2 次（3、9，「同工」） |
| 共同受苦 | 2 次（4、7） |
如何在家庭教會中實現多元中的合一？#
羅馬教會在家中或家庭教會聚集（5、10、11、14、15 節共六次提及）。
問題：這些家庭教會是按種族或階層分隔的嗎？
絕不可能——這會與羅馬書 14-15 章的合一觀點完全違背。
如果教會按種族分隔聚集，又怎能「彼此接納」？ 又怎能「一心一口稱頌神」（15:6-7）？
種族分隔的教會與保羅的教會多元中合一觀是直接衝突的。
今日的應用#
人們喜愛與相同文化、階層、背景的人一起敬拜——這是不爭的事實， 教會增長專家也承認。但這不是基督徒應當追求的理想。
多元性是教會不可或缺的一環—— 因為只有教會是「一切隔閡的牆都被基督拆毀了」的團契。 屬天教會的異象是「各國、各族、各民、各方」一同歌唱讚美羔羊（啟 7）。
會眾性質相同的教會必須悔改，努力使自己更多元。
結束的兩個問安（16:16）#
1. 親嘴問安#
「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（16:16 上，NIV：「以聖潔的親吻彼此問安」）
- 彼得與保羅都提到這做法（彼前 5:14）
- 殉道者游斯丁（165 年殉道）：「祈禱結束後，我們彼此以親嘴來問安。」
- 特土良（160-220）稱之為「平安的親吻」
- 現代版本：腓力普斯：「請各位代我熱切地與每一個人握手。」
2. 眾教會的問安#
「基督的眾教會都問你們安。」（16:16 下）
保羅可能在哥林多，正準備帶捐項往耶路撒冷。各教會代表（來自庇哩亞、帖撒羅尼迦、特庇、路司得、以弗所等）都在哥林多聚集，保羅代表他們向羅馬問候。
總結：一份活生生的名單#
這份看似瑣碎的問安清單，其實是早期基督徒社群的快照：
- 多元：種族、階層、性別、出身
- 合一：在基督裡、在主裡、同工、同受苦
- 關係：弟兄姊妹、親愛的、彼此問安
羅馬書 16 章不是可跳過的尾聲—— 它是保羅整封信實踐部分的縮影： 猶太人與外邦人、男與女、奴與主、窮與富， 在基督裡彼此接納、合一作工。