與軟弱之人的關係(十四 1~十五 13)#

保羅在前面兩章都強調愛心的首要性。本段是「順著愛心而行」（14:15）的詳盡案例——關於羅馬教會中兩種信徒的張力：

• 不堅固的（the weak，14:1）
• 堅固的（the strong，15:1）

保羅所指的不是意志或品格的軟弱，而是「信心的軟弱」—— 「知道信心容許自己做某事之把握的軟弱」。

不堅固的弟兄姊妹不是意志薄弱、容易被試探勝過的基督徒， 而是敏感、優柔寡斷、顧慮重重的基督徒—— 他們所欠缺的不是自制力，而是良心的自由。

「軟弱的人」是誰？#

學者對羅馬教會中「軟弱者」的身分有四種看法：

第四種觀點的證據#

• 飲食方面：堅守不潔飲食的律法，只吃「潔淨之物」（14:14、20）
• 為確保吃到「科舍爾」（kosher）肉類而可能索性完全不吃肉
• 守日方面：奉行安息日與猶太節期

這符合耶路撒冷會議的精神（徒 15），該會議限制了堅固者，保護軟弱者的良心。

保羅的立場顯然是堅固人那一邊：

• 他清楚相信堅固人的立場是對的（14:14、20）
• 他公然站在同邊：「我們堅固的人……」（15:1）

然而他為了護守基督徒合一，要求堅固人自我約束，讓步給軟弱者。

正面原則：接納（14:1）#

「信心軟弱的，你們要接納。」（14:1 上）

「接納」（proslambanō）不單是「默認其存在」，而是指接納對方進入自己的圈子與心中——溫暖、恩慈、關愛的接納。

附帶條件：不要辯論疑惑的事（14:1 下）#

「但不要辯論所疑惑的事。」

• 不要把軟弱的人放在被告席上審問責備
• 對他們的接納必須包括對他們意見的尊重
• 教會不當變成「法庭」或「辯論會」

反面一：不要輕看或苛責（14:2-13 上）#

保羅提出四個神學理由，要求堅固者接納軟弱者。

理由 1：神已經收納他（14:2-3）#

• 吃的人不可輕看不吃的人（堅固者對軟弱者的傲慢）
• 不吃的人不可論斷吃的人（軟弱者對堅固者的評斷）

兩者都錯。為什麼？

「神已經收納他了。」（14:3）

誰敢棄絕神所收納的人？ 這比「金律」（照你願意別人待你的方式待人）更勝一籌—— 金律以自我為基準，「神已接納」則以神自己的完美為標準。

理由 2：基督死而復活作主（14:4-9）#

「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。」（14:4）

關於守日：「各人心裡要意見堅定。」（14:5）不論守日或不守日，「都是為主」。

「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死…… 所以我們或活或死，總是主的人。 因此基督死了又活了，為要作死人活人的主。」（14:7-9）

平凡的飲食選擇，竟被提升到基督的死、復活、主權這樣崇高的神學層次。

理由 3：我們是弟兄姊妹（14:10 上）#

「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？」

• 軟弱者（囉唆、畏首畏尾）也是弟兄
• 堅固者（意氣風發、無所畏懼）也是弟兄
• 家人關係使我們的態度立刻變得寬容與溫柔

理由 4：都要站在神的台前（14:10 下-13 上）#

「我們都要站在神的台前。」（14:10 下）

「因此我們各人必要將自己的事，在神面前說明。」（14:12）

• 審判是神的特權，不是我們的
• 我們不可僭奪神的權利
• 「我們不可再彼此論斷」（14:13 上）

反面二：不要冒犯或敗壞（14:13 下-23）#

從態度（不輕視／論斷）轉到行為（不絆倒／毀壞）。

理由 5：基督為他死（14:14-16）#

保羅陳述堅固者的兩難：

• 一方面：「凡物本來沒有不潔淨的。」（14:14 上）——堅固者的信念是對的
• 另一方面：「惟獨人以為不潔的，在他就不潔了。」（14:14 下）

雖然堅固者的看法正確，卻不可肆意踐踏軟弱者的良心。

「愛是絕不會藐視軟弱的良心的。 愛心因為尊重對方，限制本身的自由。」

基督為這個軟弱者死了——你怎能為了食物叫他敗壞？（14:15）

「敗壞」的四種理解： 杜恩認為是指「地獄滅亡」，但 Stott 不同意：

1. 基督徒弟兄的一次良心之錯豈能配得永刑？
2. 這違反羅 8 章「無一事能使我們與基督的愛隔絕」
3. 保羅說「你毀壞他」，但只有神才能把人丟在地獄
4. 上下文中「建立」是「毀壞」的反義（14:19-20；15:2）

最佳理解：對其基督門徒身分產生嚴重破壞。

理由 6：神的國比食物重要（14:17-21）#

「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。」（14:17）

保羅的三個勸勉：

1. 追求和睦與建立德行（14:19）
2. 不可因食物毀壞神的工程（14:20）——「為了一片肉」我們不可拆毀神的工作
3. 對比兩種行為：
   • 吃肉叫弟兄跌倒——惡（kakos）
   • 為弟兄的緣故不吃肉或不喝酒——善（kalos，14:21）

第三段結語：良心的重要（14:22-23）#

• 私人層面：「你所信的，是你和神之間的事。」（14:22 上）——不必強加於人
• 公開層面：
  • 堅固人因良心平安而行事，不會自責——「有福了」
  • 軟弱人若違背疑惑而吃，就違背良心

「凡不出於信心的都是罪。」（14:23）

反面三：不求自己喜悅（15:1-13）#

保羅首次用「我們堅固的人」——明確表態。

堅固者的三項責任（15:1-2）#

1. 擔代不堅固人的軟弱（bastazō：承擔、支持）
2. 不求自己的喜悅
3. 叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行

聖經命令的「討鄰舍喜悅」，不可與保羅譴責的「討人喜悅」（巴結、媚俗）混為一談。 前者是愛的表達；後者是沒有原則的妥協。

理由 7：基督也不求自己的喜悅（15:3-4）#

保羅引用詩篇 69:9：「辱罵你人的辱罵，都落在我身上。」

• 基督完全認同神的名與榮耀
• 針對神的侮辱都落到祂身上
• 這就是祂拒絕求自己喜悅的實例

保羅順便教導聖經的五個面向：

1. 當代性：舊約話語也是為教訓我們
2. 整體性：「從前所寫的一切」都有價值
3. 基督中心：舊約指向基督
4. 實用性：為使我們在忍耐中有盼望
5. 神聖性：聖經是神自己的活聲音

理由 8：基督是合一與敬拜的途徑（15:5-6）#

「但願……神使你們彼此同心，效法基督耶穌， 一心一口榮耀神——我們主耶穌基督的父。」（15:5-6）

• 合一不是細節上完全一致，而是在基要真理上的同心
• 合一的目的是共同敬拜

理由 9：基督接納了你們（15:7）#

「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」

• 與 14:1 呼應（接納軟弱弟兄）
• 目的都是使榮耀歸神

理由 10：基督是猶太人與外邦人的合一（15:8-13）#

保羅引用四段舊約（代表律法、先知、著作），強調彌賽亞社群包含兩群人：

基督的雙重身分：

• 對猶太人：「神真理作了受割禮人的執事」——為了證實應許
• 對外邦人：因神的憐憫而蒙收納

結束的祝福（15:13）#

「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心， 使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。」

四個基督徒基要的特質：

• 喜樂（與軟弱者一同）
• 平安（彼此和睦）
• 信心（達到喜樂與平安的方法）
• 盼望（這一切的結果）

總結：基要 vs. 非基要的智慧#

保羅用十個神學理由強化他對堅固者的勸告：

核心的三大神學原則#

兩個指導原則#

區分基要與非基要#

可靠的準則：

• 聖經清楚明言的真理 → 基要
• 同樣根據聖經但信徒得到不同結論的事 → 非基要

信心給予我們自由，愛心則給予規範。

墨爾登尼斯（或巴克斯特）的金句#

在基要的事上合一， 在非基要的事上自由， 在一切事上愛。

這段經文超越羅馬教會的具體情境，成為所有世代教會處理內部歧異的金科玉律。 從洗禮方式、堅信禮、戒酒、婦女蒙頭，到現代的屬靈恩賜、預言、千禧年—— 基督徒間的分歧永遠存在，但彼此接納的原則永不過時。