與律法的關係(十三 8~10)#

保羅從政府的事工回到個別基督徒的本分，特別是愛的責任。實際上，這段關於政府的經文（13:1-7）是夾在兩個關於愛的誡命之間：

• 前：愛仇敵（12:20）
• 後：愛鄰舍（13:9）

政府受任秉公行義，與我們愛人的責任不相衝突——兩者相輔相成。 個人的愛不能取代公義的執行，公義的執行也不能免除愛的義務。

保羅在這三節經文中，三次引用利未記 19:18：「要愛人如己」，並為愛作出三個肯定。

一、愛是「永不清償的債」（13:8 上）#

「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。」（13:8 上）

羅馬書中的「債」主題#

保羅前面已經多次提到各種債：

第 13:8 節轉接的關鍵：納稅的債（13:7）→ 愛的債（13:8）。

一種永不還清的債#

• 其他債可以按時清償——準時付帳、繳稅
• 但愛的債永遠無法清償——因為我們不可停止不愛一個人
• 我們永遠不能說：「我愛夠了。」

兩種解釋的辯論#

最佳理解： 雖然我們永遠無法滿足愛的要求，仍要按照聖經的命令持續愛人。 「那常存的愛債」（JBP 譯本）不會消失——這是基督徒終身的責任。

二、愛是「律法的成全」（13:8 下）#

「因為愛人的，就完全了律法。」（13:8 下）

與羅馬書 7-8 章的連結#

要理解這句話，必須回到羅馬書 7-8 章的教導：

• 第 7 章：墮落的本性使我們無法靠自己成全律法
• 第 8 章：神透過子的死與靈的內住，已經為我們成全了律法

8:3-4：「神……差遣自己的兒子……定了罪案， 使律法的義成全（原文與 13:8 的「完全」是同一個字） 在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」

律法與愛的關係#

第 7 章強調成全的方法（聖靈），第 13 章則轉到成全的性質（愛）：

反對「新道德」與「處境倫理」#

「新道德」或「處境倫理」的支持者主張：既然「愛是律法的總綱」，律法已無存在必要，只要依照處境發揮愛就好。

這是盲目地以為愛心無誤的幼稚想法。

沒有客觀的道德標準，愛心無所適從。 這就是保羅說「愛是律法的成全」而不是「愛是律法的終結」的原因。

• 律法給予愛心方向
• 愛心給予律法動力

兩者相輔相成，不可偏廢。

三、愛「不加害於人」（13:9-10）#

保羅引述十誡的第二塊石板（關乎人與人的關係）：

• 不可姦淫
• 不可殺人
• 不可偷盜
• 不可貪婪
• 「或有別的誡命」

「都包在『愛人如己』這一句話之內了。」（13:9 下）

愛如何包含所有誡命？#

保羅的答案極簡單：

「愛是不加害於人的。」（13:10 上）

每一樣罪都是「加害」（kakos，惡事）於人。

愛的反面本質#

• 罪的本質：奪取、傷害、加害於人
• 愛的本質：為他人的利益著想，為他服務

「所以愛就完全了律法。」（13:10 下）

雖然我們永遠無法償清愛的債，卻能藉著「不加害於人、反倒服事於人」 實際上成全律法的精義。

關於「愛人如己」的神學澄清#

有時有人宣稱「愛人如己」的命令間接要求我們愛自己如人。但這是錯誤的。

三點反駁#

1. 耶穌只提最大與其次的誡命，從未提及第三條（自愛）
2. Agapē（愛）的本質是無私的愛，不能以自己為對象
3. 根據聖經，罪的本質正是愛自己（自我中心）

正確的平衡#

「其次」的誡命要求我們按照「愛自己的事實」去愛別人。 即：像我們（有罪地）愛自己一樣，認真、切實地愛別人。

我們若真正愛人，就會為他們的利益著想，不會加害於他。 如此，雖然永不能還清所欠的債，卻能成全律法。

總結：三重肯定#

保羅在三節經文中，用三個精煉的命題概括愛的本質：

1. 愛是永不清償的債（13:8 上）
2. 愛是律法的成全（13:8 下）
3. 愛是不加害於人（13:10）

這就是基督徒與律法的關係： 不是擺脫律法的無法無天，也不是困於律法的律法主義， 而是在愛中自然地、自由地活出律法的精義。

律法不再是外在的壓迫，而是內在的愛所自然產出的行為。