榮耀頌(十一 33~36)#
保羅用了整整十一章的篇幅，一步一步論述福音：
- 神如何啟示使罪人與祂有正當關係的方法
- 基督如何為我們的罪而死、為我們的稱義而復活
- 我們如何與基督的死和復活聯合
- 基督徒的生命如何不在律法之下，而在聖靈的裡面
- 在神的計畫中，「足數」的以色列與外邦人如何合成新社群
保羅的目光逐步延伸——他看見時間與永恆、歷史與末世、稱義、成聖、得榮耀——最終隨著氣息停了下來。
卡爾．巴特（Karl Barth）在瑞士紐沙特爾（Neuchâtel）有類似體驗： 「正如阿爾卑斯山上的登山者終於上到頂峰，使徒回望默想—— 腳下深淵暴露在一波一波的陽光之下，極目無垠，萬物盡收眼底。」
分析與論證必須給稱頌讓路。保羅在繼續概述福音實踐之前，先俯伏下來向神敬拜。
保羅頌讚的四重結構#
保羅的讚美浸淫在舊約之中，滿佈盟約的詞彙，卻仍然表達了他謙卑、敬畏、倚靠的態度。
第一層：驚嘆的呼喊——神的豐富與智慧（11:33）#
「深哉！神豐富的智慧和知識。 祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」
保羅在此提到兩個真理：
| 神的屬性 | 內容 |
|---|---|
| 豐富（ploutos） | 神的恩慈、寬容、榮耀、主耶穌對一切求告者的厚待 |
| 智慧（sophia） | 藏在基督裡、在十字架上顯明、在救贖旨意中揭露 |
神的智慧設計了救恩，神的豐富將它賜下。
兩者皆是「深不可測」——
- 祂的判斷是不可衡量的
- 祂的道路是人不能知的
這呼應以賽亞書 55:8-9：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。」
第二層：兩個修辭問題——神的啟示與恩賜（11:34-35）#
保羅引用兩段舊約經文：
「誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？（賽 40:13） 誰是先給了祂，使祂後來償還呢？」（伯 41:11）
這兩個反問都有同樣明顯的答案：沒有人！
| 修辭問題 | 隱含的荒謬 |
|---|---|
| 誰知道主的心？ | 我們不能教訓神，也不能教祂該做什麼 |
| 誰是先給了祂？ | 我們不能讓神虧欠我們什麼 |
我們不是神的謀士，祂才是我們的謀士。 > 我們不是神的債主，祂才是我們的債主。
企圖與神平等而立，是自封祂的王權、自我神化的行為。 我們必須完全仰望祂來教導我們、拯救我們。
第三層：神學的斷言——萬物皆本於神（11:36 上）#
「因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂。」（11:36 上）
希臘文用三個不同的前置詞精準表達：
| 詞組 | 希臘文 | 涵義 |
|---|---|---|
| 本於神 | ek | 神是萬物的源頭——從祂而出 |
| 倚靠神 | dia | 神是萬物的維持者——藉祂存續 |
| 歸於神 | eis | 神是萬物的目標——向祂而去 |
神是阿拉法（Α），也是俄梅戛（Ω），又是中間所有的字母。 祂是創造者、維持者、承受者——是起頭、過程、目標。 萬物（包括新舊兩種創造）一切都本於、倚靠、歸於祂。
第四層：榮耀的歸屬（11:36 下）#
「願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」
因為萬有都本於祂、倚靠祂、歸於祂，榮耀也必須惟獨屬乎祂。
這也是驕傲如此可恨的原因：
驕傲的本質，是在言行舉止中把自己看作全能的神—— 吐氣揚眉地橫行天下，否認我們倚靠神，自命萬事都倚靠我們， 把單單屬於神的榮耀傾倒在自己身上。
神學與敬拜不可分割#
羅馬書 1-11 章最值得留意的特點之一，是神學（我們對神的信念）與讚美（我們對祂的敬拜）永不可分。
敬拜需要神學#
- 不認識的神是不可能被敬拜的
- 一切真正的敬拜，都是對神在基督與聖經中之自我啟示的回應
- 沒有神學的敬拜必然退化為偶像崇拜
神學需要敬拜#
- 對神只有純學術的興趣，是個根本的缺陷
- 神不是冷靜、批判、客觀、科學化地「觀察和評估」的合適對象
- 真正的神知識必然導致敬拜
慕勒主教（Bishop Moule，十九世紀末）的名言： 「我們不但要提防沒有虔誠的神學， 也要提防沒有神學的虔誠。」
羅馬書 1-11 章的教義高峰，必然在 11:33-36 的頌讚中達到完滿。俯伏在主面前稱頌，是我們的分。