以色列的過失：神對她的悖逆失望(十 1~21)#

第九章著重神主權的揀選；第十章轉而著重人的責任。保羅將以色列的跌倒歸於她自身的驕傲與無知，而非歸於神的不公。

九 vs. 十章的角度差異：

• 九章：神揀選的旨意——為何有以色列人得救
• 十章：人拒絕的責任——為何大多以色列人失落

這正是保羅對「神主權」與「人責任」二律背反的再次展現。

保羅以心中的禱告開場：「我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。」（10:1）熱切祈禱之後，他作出四層論證。

一、以色列對神公義的無知（10:1-4）#

熱心不等於真知識#

保羅毫不懷疑猶太人在宗教上的熱誠——他自己曾是其中一員。但他必須指出：他們向神有熱心，卻不是按著真知識（10:2）。

熱心而無知是最危險的組合。 「熱誠是不足夠的，因為我們可以誠心地犯錯。」 形容熱情而無知、委身而不自省、熱切而不明白之人的正確字眼，是狂熱分子（fanatic）。 狂熱是可怕、危險的狀態。

無知的內容#

保羅用兩句負面的話描述以色列人的基本處境：

• 不知道神的義（righteousness of God）
• 不服神的義（refused to submit）

於是他們想要立自己的義（10:3）——試圖建立或維持自己的義，而不接受神白白賜下的義。

兩條成義的路#

人在神面前只有兩個選擇：

「律法的總結就是基督」（10:4）#

希臘文 telos 可譯為：

• 目標／完成：律法指向基督，祂成全律法
• 終止／結束：基督終止了律法作為稱義途徑的角色

保羅兩層意思都含，但主要是後者。

基督終止的不是律法作為神聖標準（我們仍當順服神的律）， 而是律法作為在神面前達到公義地位的途徑。

莫理斯博士：「一旦把握到基督救贖工作的決定性本質，所有律法主義都顯得無關重要。」

二、成義的兩條途徑對比（10:5-13）#

保羅引用兩段摩西經文（分別出自利未記與申命記），對比兩種「義」的邏輯。

律法的義（引利未記 18:5）#

「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」（10:5）

這句話按字面解讀最自然：生命取決於全備遵行律法。

• 加拉太書 3:12 同引此節，結論是「沒有人能靠律法稱義」
• 沒有人能成功遵行全備律法，所以這條路必定失敗

信心的義（引申命記 30:12-14）#

摩西形容律法並非遙不可及，而是「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡」。保羅將這段話轉用來描述福音：

保羅的核心訊息：基督已降世、死、復活，祂相近可信。我們不必再做什麼，一切要做的祂已經做了。

稱義的公式（10:9-10）#

「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」

心與口、內在信念與外在表白，本質上是同一回事：

• 沒有承認的信心是虛假的
• 沒有信心的承認是無價值的

普世性應許：猶太人與希臘人都一樣（10:11-13）#

保羅用三處舊約，強調基督的救恩無分別：

1. 賽 28:16：「凡信祂的人必不至於羞愧」
2. 一主對一切人：「祂厚待一切求告祂的人」（10:12）
3. 珥 2:32：「凡求告主名的，就必得救」（10:13）

猶太人與希臘人在基督裡沒有分別——不是因為民族、性別、文化被廢除（猶太人仍是猶太人，男仍是男）， 而是因為在救恩中這些分別變得無關重要。 正如我們在亞當裡沒有分別，同為罪人；我們在基督裡也沒有分別，祂是眾人共有的主。

三、宣教的必要性（10:14-15）#

保羅用一連串反問，論證宣教為何不可或缺。若把六個動詞按相反次序列出，就能看見其邏輯之嚴密：

$$\text{差遣} \rightarrow \text{傳道} \rightarrow \text{聽見} \rightarrow \text{相信} \rightarrow \text{求告} \rightarrow \text{得救}$$

除非有人受差遣，就沒有傳道；沒有傳道，罪人就聽不見基督；沒有聽見，就不會相信；不相信，就不會求告；不求告，就不能得救。

宣教不是教會可選擇的事工，而是救恩鏈條中不可缺的環節。

保羅引用以賽亞書 52:7：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」——從巴比倫被擄得釋的報信者尚且值得讚美，何況傳基督福音的使者！

四、以色列不信的理由（10:16-21）#

如果宣教鏈條已經完整，以色列的不信如何解釋？保羅排除兩個藉口，最後歸結於第三個理由。

藉口一：「我們沒有聽見」？——已排除#

保羅引用詩篇 19:4：「他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。」（10:18）

• 詩篇 19 原本形容諸天對造物主的見證（普遍啟示）
• 保羅將它轉用為福音已傳遍猶太人社群的見證
• 結論：猶太人確實聽見了

藉口二：「我們不知道」？——已排除#

保羅再引摩西（申 32:21）與以賽亞（賽 65:1）：

「我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨； 我要用那無知的民，觸動你們的怒氣。」（10:19）

• 連「不成子民」「無知」的外邦人都能明白
• 猶太人更沒有無知的藉口
• 神賜給外邦人恩典，正是為了激起以色列的嫉妒，促使他們回轉

真正的理由：頑梗而拒絕（10:20-21）#

保羅最後引用以賽亞書 65:1-2，強烈對比神對兩群人的心意。

對外邦人（10:20）：

「沒有尋找我的，我叫他們遇見； 沒有訪問我的，我向他們顯現。」

• 神主動施恩，向不求告的人顯現
• 這是描繪恩典最生動的象喻

對以色列（10:21）：

「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」

• 神不只容許自己被尋見，還積極伸手招呼
• 像父母等候浪子回家，張開雙臂歡迎
• 然而以色列持續拒絕、悖逆、頂嘴

第十章最後停留在神失望而哀傷的畫面。 以色列不信的最終原因不是神的揀選，也不是缺乏聽見或知識，而是她自己的頑梗與驕傲—— 神整天伸手招呼，她整天轉身拒絕。

總結：第十章的舊約引證網#

羅馬書第十章是整卷書中引用舊約密度最高的一章。保羅為八個真理一一提供聖經證據：

保羅所強調的不只是舊約的權柄，更是新舊兩約啟示的基本連貫性—— 福音並非新教訓，而是舊約早已宣告的真理。