可以沒有的一卷書#

《公禱書》（Book of Common Prayer）論到聖餐時這樣說：

為要我們永誌不忘我們的主、獨一救主耶穌基督替我們捨命的大愛，不忘祂流血何等寶貴、替我們攫取無數福祉，因而立定了聖潔的奧祕作為祂大愛的憑證，叫我們持續記念祂的死，叫我們得著偉大無盡的安慰。

基督設立了聖餐，也照樣設立了水禮，來標誌基督徒生命的肇始與延續。我們守聖餐、施水禮，都是為要遵從基督的命令，因為教會必須聽命於主。

不過，這個「必須」與約翰福音三章 7 節「你們必須重生」的「必須」並不相同：

• 重生的「必須」：沒有商量餘地，沒有重生就必定滅亡。
• 聖禮的「必須」：人沒有聖禮仍可得救——永生乃在乎人是否歸向基督，不在於人是否來到祂的聖禮當中。人該做的是歸向、聽從、悔改、相信。

悔改相信是「活命」的必須；水禮、聖餐是「從命」的必須。終極前途在於內心的狀況，但外在的禮儀仍是神所吩咐遵從的事。

啟示錄：主愛的憑證#

「主愛的憑證」這美妙的字句，同樣可以套用在啟示錄這一卷書上。全書的闡釋一再指出：書中可謂無甚新意，所有的內容在聖經其他地方都尋找得到。

這一點，從啟示錄最後一章次末一節清楚可見。「證明這事的」按上下文必定是耶穌基督，這詞語與一章 2 節「耶穌的見證」互相呼應——耶穌正是親自作見證的那一位，而祂所見證的，正是啟示錄的真理。整卷啟示錄乃是父賜給子、子藉天使傳給約翰、再由約翰傳給教會的一個信息（一 1、2，二十二 6）。

但神的道與耶穌的見證，並不是約翰在拔摩島上才開始接觸的。正因為他未被放逐之前，早已是忠於此道、此見證的人，才被放逐島上。

早在耶穌受難前夕，祂向父禱告論到使徒時已說：「你所賜給我的道，我已經賜給他們了」（約十七 8）。他們在主復活後所聽的、在五旬節後蒙聖靈所教導的，無非都是他們已有之道的雛型。第一世紀傳遍羅馬的福音並無不足之處——約翰未上拔摩島已深諳此道，啟示錄無意做任何補充。

既然如此，啟示錄似乎是「可以沒有」的一卷書。創世記到猶大書這六十五卷已足以叫世人得救有餘，何須第六十六卷？

答案，就在「此道此見證」本身。約翰所見偉大無比的異象，乃是固有模式最後一次、也是最壯觀的一次重複——沒有添加，沒有減少，原汁原味。神的啟示既已完整無缺，為何還需要最後覆述一遍？道理與本書首章所做的比較相同：

• 我們已知罪得洗清，已知十架大功能叫我們天天得潔淨——這是得永生不可或缺的。
• 但在聖禮方面，並沒有這樣不可或缺的要求；人無聖禮仍可得救。

然而，又有誰願意丟下「主愛的憑證」於不顧呢？啟示錄正是這樣的聖禮——它叫我們活潑地、戲劇化地切實體驗那些早已知道的真理。它所講的，聖經都已講過了；但耶穌仍要我們以它為「想像力的聖禮」，叫我們的心受到激發，為那已被看作當然的福音再次燃起熱火。

作者結語（二十二 20 ～ 21）#

證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌阿，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！

書末的問安是屬於眾聖徒的，是給神在各地的百姓的。我們合起這卷書——不僅是啟示錄，乃是整卷聖經——心坎裡留下的，是主耶穌的圖畫。這裡一共三次提到祂，叫我們不忘祂「昨日、今日，一直到永遠，是一樣的」（來十三 8）：

• 祂是忠心的見證人（一 5，三 14）：為顯明給約翰的真理作見證，叫整個信息得著確認。這是扎根於舊約、綻放於新約的真理；遠端是律法的陰暗，近處是福音的光明。神的道、耶穌的見證，就這樣藉著約翰的啟示錄叫聖經的正典得以完全，不再動搖。
• 祂是再來的那一位：祂已應許了，教會也欣然回應了。這位在古時宣揚救恩信息的主，快將回來完成祂的工作，將得贖的聖徒接返天家。
• 祂仍是此時此刻的賜恩者：祂仍在為存著盼望的兒女打氣，叫他們回望此信息得以經歷活潑的能力，又帶著盼望瞻望將來。

這樣的恩寵誠然是荒漠甘露。凡樂意銘記這二十二章真理的人，都領受了那「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他 ⋯⋯ 指示他的眾僕人 ⋯⋯ 念這書的人 ⋯⋯ 都是有福的」（一 1、3）。