所有大衛詩的最後一篇恰當地作結，同時適切地引進最後五篇讚美詩，把整本詩篇帶到完美的結束。我們不可能錯過詩人卓越的技巧、遼闊的視野，以及容易被誤以為簡單的信息。
技巧#
除了是大衛最後一篇，一四五篇也是詩篇最後一篇字母詩。大部分希伯來文本沒有 13 節下；如新國際本一樣，若 13 節下由其他古老版本引進，便為全詩提供 nun 那一節，與其他由希伯來字母開首的二十一節組成一篇完整的字母詩。
讓這篇詩成為傑作的並非字母結構。亞倫說得好：詩人「安之若素地採用這字母詩結構，不讓它阻礙他發展既順暢且一致的信息」。可以說，詩人是編織繡幃的專家，注意力沒有被個別一針分散，能掌握整幅圖畫的結構。
這篇詩能給人整體感，是因它包含好幾幅相連的版畫（長度大約相同的段落）。在 aleph 與 taw 形成的框架中（開頭與結尾的「永永遠遠稱頌你的名」），結構的中間點是 13 節上之後：
- 1 ～ 2 節「我要尊崇你」，第 3 節解釋讚美的原因。
- 接著四節「這代和那代都和我一同讚美你」，再兩節說明原因。
- 10 ～ 12 節「一切所造的都要稱謝你」，13 節上說明原因。
- 從那點開始程序倒流：兩個四節段落先說讚美理由（13 下～ 16 節、17 ～ 20 節），讚美本身隨之而至，全詩在第 21 節結束。
視野一#
讀過末節後，我們已料到詩人視野寬闊：他獨自唱出開頭幾句，到最後有其他人加入，甚至神所造的一切都加入——正如華滋根據七十二篇所寫：「讓每一個受造之物起來，為我們的王帶來特別的榮耀。」
1 ～ 2 節的讚美來自一個人，而引發相反事實——神的偉大。「偉大」的希伯來文是 gāḏôl，正需要第 3 節一個由 gimel 開首的字；這個字像整幅繡幃中的一針，出現在最適合的位置、顏色也最恰當。
在 4 ～ 7 節，隨後的世代加入獨唱者，發出讚美。讚美神創造的成就後，繼而稱頌祂的作為與救贖的榮耀——可以說，詩人從創世記談到出埃及記。神在出埃及記三十四章 6 節那令人難忘的自我啟示（在詩篇起碼出現五次），其實要求一代傳一代；這裡引用它，正滿足第 8 節一個由 heth 開首的需要：「有恩惠（ḥannûn）和有憐憫，不輕易發怒、大有慈愛，這是主耶和華。」最後，不只祂的子民，而是祂一切所造的（9 節）都有理由為救贖之恩感謝祂，正如保羅在羅馬書八章 19 ～ 21 節所解釋的。
是的，一切所造的都要讚美祂，但祂的聖民還有另一權柄，就是傳揚祂國度的信息（10 ～ 12 節）。這些讚美建立在主的王權上：本篇從讚美王權開始，在這段讚美王權四次；13 節上字母來到 mem，而「國」（maleḵûṯ）的首字母正是 mem。
值得注意的是，13 節上的話由尼布甲尼撒口中說出（但四 3）。這句話出現在但以理書有其重要性：該書記錄古希伯來王國的崩潰，因此引進一個全新的、對神國度的看法——這國度主要是屬靈的，在耶路撒冷有寶座一事並非最重要。這是對神國度初步的了解，像一隻從蛹中掙扎出來的蝴蝶，或由種籽萌芽的植物。
視野二#
加入希臘文舊約中的 nun 一節後，接著兩段彼此聯繫、互相對稱：
- 13 節下～ 16 節概括論述神對所造世界及居民的關心：祂不願任何一個祂造的人跌倒或被壓下，沒有一個有生氣的不得飽足。
- 17 ～ 20 節論神對誠心求告祂的人特別的看顧。祂的相近（18 節）不只是肉身上，更是關係上的密切：祂是他們的「至親」。因此耶和華在祂一切所作的都有慈愛，包括祂造的世界及祂的教會。
如同前面讚美神是創造者與救贖主，這部分也先論祂手中所作的、再論祂的兒女，只是次序顛倒：先說讚美的理由，再讚美。因為主是這樣的一位神，詩人再次發出讚美，並有一切受造之物伴隨（21 節）。
簡單的信息#
布魯格曼半開玩笑說，一四五篇「可被視為一堆不大有趣的陳腔濫調」。他的意思是，對認為本篇世界觀簡單而不切實際的讀者來說，的確給人這印象。在詩篇另一端，第一篇的作者似乎戴上「看萬事都美好」的眼鏡：義人是不枯乾的葉子？惡人是被吹散的糠秕？這樣一個不屬世界的人，稍與現實接觸便站不住腳、立刻迷失。
但一四五篇的作者把這一切都想得透徹；使他寫出此篇的不是缺乏經驗，反而是有實際經驗。他早已重尋正確方向，在試煉、苦難與困惑的另一邊找著生命的真相。是的，世上有許多邪惡，但從長遠看，「他要滅絕一切的惡人」（20 節下）是最終要發生的事。在魯益師的想像中，地獄之大，從最終天堂的真實之觀點看，好比大地上一道微小的裂縫，小得只有一根很小的刺才穿得過去、像兩片葉面之間的一點點空隙。
我們住在一個充斥邪惡、似乎邪惡處處誇勝的世界，如何相信一四五篇所說是正確的？
布魯格曼指向登山寶訓及馬太福音六章 25 ～ 33 節，引用那句在某些版本不存在的 13 節下：主誠然忠於自己一切的應許、愛護祂所造的一切。那些知道「若先求祂的國和祂的義，這一切便會加給他們」的人，並非頭腦簡單，而是有豐富人生經驗的人。布魯格曼說：「那個睜開雙眼、打開雙手、心中渴慕的人（不要誤會他所用的挑撥性語言），什麼也不作、不生產、不賺取、不操縱、不擁有——他只是單憑信心、樂意地領受。」這正是為何一四五篇在一個自食其力、自給自足的世界洪流中，是一個逆流而上的標幟；它唱出的讚美與眾不同。