像一〇五篇一樣，一三五篇回顧以色列人的故事，把它視為主耶和華為祂子民作了什麼的記錄。它不只是歷史教訓，也是一個呼籲——呼籲以色列人一同向神唱出讚美。
一篇豐富的讚美詩#
這篇詩讀起來非常順暢，以致我們不會馬上留意到它兩個引起好奇的地方。第一是它堅定、小心營造的結構：全詩二十一行分成三個七行，可如下細分。
- 讚美歸於揀選的主（1 ～ 4 節）
- 那「創造的」神，祂賜生命（5 ～ 7 節）
- 法老的臣僕被擊敗（8 ～ 9 節）
- 得到地土的賞賜（10 ～ 12 節）
- 耶和華的僕人取回公道（13 ～ 14 節）
- 「被造的」神帶來死亡（15 ～ 18 節）
- 讚美住在我們中間的神（19 ～ 21 節）
耶和華的僕人（1 節）是祂所有的子民（第 9、14 節可證），各人都被呼召來讚美祂；服事祂的僕人並不只是神職人員。他們讚美的原因，是很久以前祂已揀選他們作自己的子民（4 節），如今祂住在他們當中（21 節）。
這位神和眾神截然不同（5 ～ 7 節、15 ～ 18 節）。這兩段中「造」字各出現兩次：人所容讓管理生命的「神」是人手所造的，主耶和華卻是創造者、一切事物的第一因。值得留意的是代表「風」「氣息」的「靈」也在這兩段出現——主耶和華帶出風、風帶出雨、雨使穀物生長、穀物作人的食糧；這圖畫顯明祂是賜生命的主，既賜屬靈生命，也賜肉體生命。外邦的神沒有氣息、沒有生命，造他們的也要與他們一樣，每一個這樣的「神」都帶來死亡。
全詩的重點是以出埃及的歷史闡釋上述一切：假神與一切信靠他們的人（法老和臣僕，9 節；迦南列王，11 節）都被擊敗，以色列人從埃及被釋放，並得迦南地為賞賜。
一幅借用不同材料的拼圖#
當我們留意這篇詩何等似曾相識、幾乎每部分都讓人想起舊約某處經文，便會為它的整全性驚訝——這樣一篇「拼湊」起來的詩竟如此完整。它其實是用「碎布拼縫」而成、以不同材料鑲嵌的圖案，手工卻是上乘。
它無疑與之前的詩篇相連。我們從上行之詩的結尾，已認得 1 節的「僕人」、21 節的錫安受稱頌，以及 3 節的「美」「善」（詩一三四 1、3，一三三 1）。詩中元素來自前面回顧歷史的詩（一〇五、一〇六篇）、開頭的哈利路亞（一一一、一一二、一一三篇）、一一五篇許多地方及一一八篇的一段。
還有其他典故：
- 以賽亞、耶利米同樣論到人造的偶像（15 ～ 18 節），耶利米更將這些神與那位「從府庫帶出來」的神相比。
- 第 5 節來自律法書中葉忒羅的話（出十八 11）。
- 10 ～ 11 節來自西宏和噩的故事（民二十一）。
- 第 4 節描述以色列為主寶貴的產業（申七 6，十四 2）。
- 第 14 節直接借自申命記三十二章 36 節的宣告。
正如亞倫所說，詩人循環再用舊材料，毫不感到不好意思。但這湊出來的成果，是一篇新鮮、結構美好、充滿活力的讚美詩——主耶和華從府庫帶出靈感的風，這幅掛圖便大功告成。
一個充滿熱誠的信仰宣告#
一些現代聖詩集嘗試把信條轉化成歌曲，作者個人認為都不大成功。小心翼翼堆砌出來的神學宣言，並不適合被轉化成詩歌。
聖經的作者卻能將信條轉化為詩歌。一三五篇雖是一種信條、一個信仰宣告，卻不只如此，因它充滿色彩、戲劇性、讚美與歷史的宏觀。編寫者非常熟悉自己的領域，如同熟悉他所引用的經文。例如第 5 節，他可以引用摩西岳父的話、化為自己的話——「葉忒羅所知道的，我也知道」，其中的「我」是強調的。
對現代讀者而言，這賦予一三五篇額外的價值：它以舊約形式呈現、是每一個信徒的信條。它回顧創造者神（5 ～ 7 節）、前瞻審判者神（13 ～ 14 節），並專注仰望信仰核心——救贖主神（8 ～ 12 節），以讚美圍繞這些宣告（1 ～ 4 節、19 ～ 21 節）。
隱藏在詩背後、較不明顯的事實是：這些真理對詩人、對許多世紀前的葉忒羅、對一切被借用材料之作者，都一樣真實。他的神不但永遠一樣，祂的不改變更是湧流不息的泉源，不是毫無生氣的一池死水。「那在你們心裡動了善工的，必成全這工。」