詩篇中餘下最長的一組，是八篇相連、都提到大衛之名的詩（一三八～一四五篇）。至於一三五至一三七篇為何被放在前面並歸為一組，則是個謎。

與上行之詩的呼應#

從某角度看，這幾篇詩回顧上行之詩：一三五篇像一三四篇那樣開始與結束，可能是一三四篇的延伸，猶太傳統也的確把兩篇連在一起；若「哈利路亞」是用來銜接出埃及讚美詩篇的詩，這裡亦然。一三六篇明顯是一三五篇的近親——「偉大的讚美詩篇」一詞有時指一三六篇，有時指一三五及一三六篇，有時指一二〇至一三六篇。因此把一三五、一三六篇與被擄歸回時期的一三七篇視為上行之詩的補充，是合理的。

郭勒德的節期理論#

另一方面，把一五〇篇看為整本詩篇的結束、與引言（第一篇，或也包括第二篇）相應，也同樣合理。若是如此，郭勒德的理論便比較像事實而非想像：他認為不同詩組是為不同節期而寫。他指出，第四卷原本為七天（非八天）節期所寫的詩共十五篇（九十～一〇四篇），其後一〇五至一一九篇是另十五篇，一二〇至一三四篇是十五篇上行之詩，一三五至一四九篇是最後十五篇，一五〇篇則是全書的完結。

兩組平行的詩#

肯定屬實的是：一〇五至一一九篇與一三五至一四九篇是兩組平行的詩。

• 前一組從一〇五至一〇七篇開始，回顧以色列人離開埃及、從巴比倫歸回。
• 後一組從一三五至一三七篇開始，也描述這段歷史過程。

兩個系列之後都接著一組大衛的詩、一組出埃及讚美詩，並各自以一一九和一四九篇作結。

我們可稱這組的頭三篇（一三五、一三六、一三七篇）為「出埃及詩集」（很難想到更恰當的名稱）；如同一〇五篇開始的那組詩，它們同樣記錄以色列人如何從巴比倫的統治被釋放、從埃及人的奴役中被引領出來。