一三四篇不僅是這十五篇小詩篇的最後一篇，也是以三篇為一組的最後一組之最後一篇。每組都有困苦、能力及安全的主題，最後一組也不例外；充滿這一篇的，是一種住在錫安的平安和保障。這安全感之前也提過，但在這篇達到高峰（詩一三二 13，一三三 3，一三四 3）。

像前一篇，一三四篇也有一個主題，其鑰詞出現三次（雖然譯本未必把這重複表達出來：稱頌……稱頌……稱頌）。首先，神的子民被呼籲來稱頌祂（新國際本用讚美），然後他們得到應許，知道祂會祝福他們。

柯德納說得好：「稱頌神就是用感恩的心承認祂是怎樣的神；但要祝福人，神必須給人他本性裡沒有的，賜給他不曾擁有的。」

至於耶和華的僕人是誰，眾說不一。有人認為是殿役（或可說是神職人員），因他們在主的殿中事奉。但更可能的（如新標準修訂本所主張），他們是整個會眾，站在殿的院內而不在殿中服事。這些站著的會眾舉手向著聖所（而非在聖所中）讚美和禱告。

至於這最後一篇上行之詩何時唱，很少人願下肯定結論，但郭勒德的說法相當合理。他認為：假設一二〇和一二一篇在住棚節第一天唱（先黃昏後早上，因一天自日落開始），那麼十四篇連同十四段尼希米記經文便可分配在七天中使用。最後一次聚會在第八天黃昏舉行，那些好幾晚站著聆聽和回應的人，就再次稱頌主的名、領受祂的祝福，即一三四篇的話。

祂是造天地的耶和華（3 節）。他們從創世記的創造記述及神擊敗埃及的事蹟知道這事實。被擄歸回的人親眼目睹自己世代的強大勢力被神更大的能力征服。創造天地的神，「能夠無限地應驗這個禱告」。

但這祝福只能來自錫安，即來自祂所命定、那真正的、希伯來書十二章 22 節所描寫的「錫安」——不是今天的耶路撒冷，更不是羅馬或坎特伯里，甚至不是任何一座教會建築物，而是祂的子民在耶穌腳下的聚集。在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命（詩一三三 3）。