一三二篇明顯比其他上行之詩都長，與它們很不同。它被收入上行之詩有特別的原因。標題沒有像其他上行之詩那樣說明它是大衛或所羅門的詩，但他們的名字卻與這篇詩有關。
1. 一篇大衛的詩#
至少詩的上半部（1 ～ 9 節）是關於大衛和他統治期間一件重要的事。他一旦確立耶路撒冷為首都，便切切期望把神的約櫃帶回去。這故事是前面詩篇的背景，特別是二十四及六十八篇。
第 1 節提到大衛為使錫安成為宗教及政治中心而作的努力（不是受的苦）。2 ～ 5 節所描述的似乎是他接回約櫃（撒下六），以及他希望把它放在比帳棚更好之處（撒下七）這兩件事。詩人藉大衛誇張的起誓語言來強調其重要性；新約使徒行傳七章 46 節也提到這點。
大衛先說：「我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」然後第 6 節有其他聲音加入，他們也求問、尋找及迎回約櫃；這約櫃曾多年被放在基列耶琳，如今他們有更好的地方安置它（7 ～ 9 節）。他們的禱告令人想起民數記十章 33 ～ 36 節摩西在曠野旅程中所用的禮儀。當年神四十次藉火柱和雲柱引導約櫃及以色列人在何處歇息；如今它及他們都來到最終的安息之所。因為錫安是王宮和聖殿、君王和祭司所在之處，大衛和他的主、以色列和她的神，不會再分離。
2. 一篇所羅門的詩？#
雖有其他分析方法，但把這篇分為三部分——1 ～ 9 節、10 ～ 16 節、17 ～ 18 節——相當合理；主要的兩部分各有十八行，展露的又是一幅雙連畫。兩塊畫版在不同地方彼此呼應，從第 2 及 11 節的起誓，到第 9 節的禱告及第 16 節的應許。把兩本聖經並排來看，就很容易看見二者如何呼應。
在第二部分，那位被膏的王一定不是大衛，而是所羅門或他某位繼位者：「不要厭棄你的受膏者，要記念你僕人大衛。」8 ～ 10 節在歷代志下六章 41 ～ 42 節中被引用，那段記述所羅門獻殿，應在所羅門受膏這事的亮光中來看。在每一部分，詩人先為大衛禱告（1 節）或為他的繼位人禱告（10 節）；然後大衛向主耶和華起誓（2 ～ 5 節），以及耶和華向大衛起誓（11 ～ 12 節）。論起誓、互相呼應的兩行（4 及 12 節上）都由「若」字開始，而第 5 節的直等在 12 節下重現，那裡字面意思是「直至永永遠遠」。第 6 及 13 節提到全篇唯一的地名。雖然第 8 和 14 節的安息之所不是相對的，但第 9 和 16 節有關祭司所披的袍、聖徒所唱的詩，卻是相當明顯的對比。
第二段屬於較後的時期，無論何時，它都與前段描寫耶和華對大衛的回應相似。大衛不但想將約櫃帶進耶路撒冷，並且為它建殿；神的回應是，祂會在另一層意義上為大衛建殿，大衛的子孫要永遠統治錫安（11 ～ 12 節）。但 13 ～ 16 節又回到大衛本想作的事：是的，主耶和華也要在那裡建一座殿宇，並且像大衛的後裔一樣，祂也要永永遠遠作王。
當我們在新約讀到那些「來到錫安山、〔來到〕永生神城邑的」、那些「與基督耶穌一同坐在天上」、「要作王，直到永永遠遠」的話時，不可能不想到舊約這些觀念。
3. 一篇尼希米的詩？#
被擄歸回後，尼希米在獻重建城牆的過程中非常刻意地跟隨大衛的傳統。聖殿已重建，他知道神再次回到錫安祂百姓中間。在記錄他作省長期間那段極重要、簡短的文字中，我們讀到：「……我潔淨他們，離開一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。」（尼十三 30）剩下要作的，是要見到錫安的祭司披上公義、錫安的聖民大聲歡呼（尼八 16 ～ 17）。這詩的第 9 和 16 節切合尼希米的記述。
如果一三二篇和這組其他詩篇是為公元前 445 年的住棚節重新整理、或為這場合而寫，那麼尼希米腦海中一定還有兩個主要問題（或許也有答案）：第一，主耶和華的約櫃在哪裡？第二，主耶和華受膏的君王在哪裡？
第 7 節神的腳凳是指第 8 節的約櫃（這是全詩篇唯一提到約櫃之處），代表神的同在。但公元前 587 年聖殿被毀後，約櫃便不見了。這是否表示神離棄了祂的城？尼希米記整卷主要的信息是：神沒有離棄祂的城。換句話說，雖然神同在那肉眼可見的象徵已不存在，但神在祂子民中間的同在仍極其真實。
至於另一個問題：好多個猶大被膏立的王，如第 10 節所說，是應該被厭棄的。但在尼希米的時代有一位受膏者嗎（無論他是否配得）？一百年前有所羅巴伯，他是大衛的後裔，卻沒有被膏立，就算有此想法，在波斯帝國統治下也不能實現。至於尼希米自己，雖是傑出的領袖，但就算波斯帝國瓦解，他也絕不會接受稱王。國度是神的，尼希米認為能在其中作管治的工作已是最大的光榮，他不要統治它。
像托爾金（J. R. R. Tolkien）故事中那些剛鐸的管家一樣，尼希米也坐在一張沒有裝飾的椅子上，這椅子放在一個空的寶座下；他作的是「奉王的名〔管治那地方〕，直到祂回來的日子」。
但神對大衛的應許仍不變：我要使你所生的，坐在你的寶座上（11 節）。在波斯統治世界的尼希米時代，錫安的會眾一定在唱這篇的結尾（17 ～ 18 節）；他們唱時一定想像將來要發生之事的生動圖畫，因而激昂、滿懷期盼地唱出。明燈代表榮耀，角代表力量，而這角會在大衛頭上發芽（新標準修訂本）——這字正是先知所預言的「苗」。當我們看見彼得把一三二篇 11 節應用在升天的基督身上時，並不意外。祂使祂的仇敵披上羞恥；祂的冠冕要在頭上發光：我們等候約櫃長途旅程的高峰，等待那最後的「上行」。