基督徒都知道約翰‧衛斯理如何在一七三八年五月一個黃昏、於倫敦一間教會決志信主——當時他在聽一篇路德所寫、論羅馬書的前言。較鮮為人知的是，同一個下午他在聖保羅大教堂聽到一三〇篇，深受感動：詩人的吶喊是他的吶喊，使徒保羅的話是神的回應。

1. 一個重大的需要和一位偉大的神#

1 ～ 2 節的吶喊是因極大的需要而發出的。有趣的是，若假設上行之詩是為公元前 445 年尼希米帶領歸回後那個住棚節而寫，便應留意第 2 節一個細節：詩人求神側耳聽他的聲音；這字除尼希米記外幾乎別處找不到（同樣，第 4 節他尋求神的赦免，該詞也是除尼希米記外較少見的）。但每一個深陷困苦的信徒都會發出這樣的吶喊。我們或許馬上想到沮喪的深淵，但這不是唯一的深處；一二四篇 4 節漫過我們的波濤是敵人的攻擊，而一三〇篇 1 節這些深處就像哈姆雷特的「愁苦的大海」，可以是千萬種不同的經驗。

但我們有一位偉大的神（3 ～ 4 節）。值得留意的是，祂給人最初的感覺不是一位賜盼望、平安或安慰的神（如新約所說），而先是一位關注罪惡和赦免的神、一位道德的神。二十四篇 3 節中那個在禮儀裡問的問題——誰能站在這樣一位神面前？——如今成了一個飽受痛苦煎熬的罪人的問題。

新約告訴我們，憎恨罪的神也能赦免罪。詩人也掌握這事實，雖然他對神赦罪的了解比我們少（他知道舊約獻祭制度，卻不知道主在加略山的犧牲）。但他明白，正如司布真所說：「沒有一個人像那些經歷過祂赦免的人那樣敬畏神。」我們一切的敬拜都從這裡開始：承認自己的罪，並抓住那位為我們的罪成為贖罪祭的主，正如約翰壹書一章 8 節至二章 2 節不斷提醒我們的。

2. 一個強烈的期盼和一個偉大的果效#

在 5 ～ 6 節，詩人對神的渴求只從簡單的我等候耶和華表達出來，然後每一短句再擴大。我等候是指「我的心等候」——是真正的我殷切期待，不只是公式化的行動。等候耶和華的意思是：我將盼望放在祂的話語上。若祂要使我感覺祂是真實的，便要向我說話、向我啟示祂自己。

對我們來說，這當然是指對聖經那永活的聲音全心全意的專注。毋怪詩人把自己及我們比喻為等候清晨來臨的守望者。我們在聖經中所找到的——正如詩人從聖經、從較早期神的啟示中所撮要看見的——都是一個保證：或遲或早，晨光都會來到。

7 ～ 8 節湊在一起的不只是主和祂被赦免的僕人。第 7 節如同第 4 節，耶和華並非獨自一位，常與祂同在的有三個經常的伴隨者：饒恕、立約的愛及救贖；無論祂在哪裡，那三者也在那裡。詩人也不孤單：與他同在的還有他的同胞，因為他們也從一切的罪中被救贖出來。

尼希米記十三章 15 ～ 22 節記載的事件，發生在耶路撒冷門扇建好（尼七 1 ～ 3，十三 19）和住棚節開始之間的三到四個安息日。百姓和領袖都要為那段沒有守安息日的行為負責，整個群體都需要被潔淨。但完整的救贖能覆庇所有的不義、重複的倒退，及每一項罪行。