在十五篇上行之詩中，這一篇結束了第三組詩，也完成第三個循環：以色列的需要被表達出來（一二六篇）、神能力的彰顯（一二七篇）、以色列得到安全的保證（一二八篇）。

1. 另一幅折合式雙連畫#

這一篇與前兩篇相連，從主題、形式和場景都看得出來。三篇每篇都可分成均等的兩部分；而在這一篇，兩部分彼此應和，像折合式雙連畫中相對的兩個版面。詩中用兩個不同的字代表「福」，1 ～ 3 節可排列如下：

那敬畏耶和華的有福了！

你有福了；

像一棵多結果子的葡萄樹，你的妻子，

像橄欖栽子，

你的兒女。

4 ～ 6 節也跟隨同一結構：

那敬畏耶和華的有福了！

你有福了；

看見耶路撒冷的昌盛，

在你有生之年，

你的孫兒。

這又是智慧者的語言。敬畏神和祂的祝福是每天尋常的事，與房屋家庭、工作食物有關，像一二七篇一樣。但這並不是把我們帶回第一篇和三十七篇那單純的世界——在那裡善行必得獎賞、惡行必受懲罰。來到詩篇這個位置，在尼希米領以色列人歸回耶路撒冷之後，作者和歌唱者早已失去從前的天真。經驗告訴他們：第一篇的看法往往看似錯誤，但更深的經歷教導他們，最終錯的事情總會被更正過來；若迷失方向，也總會被帶回正軌。祝福真的會臨到敬畏神的人身上（1、4 節），平安總會臨到以色列（6 節）；但這恩典並非廉價、隨手可得。

2. 另一個回合#

在尼希米記，省長個人的記錄在七章 5 節後被其他資料打斷近六章之久，他第一人稱的敘述在十二章 31 節重新展開。但第十一章前兩節可能是他自己的，順暢地延續了七章 1 ～ 5 節。我們已說過，這時唱一二七篇非常適切。可以想像朗讀者公開誦讀第七章，說到被破壞的城市和稀少的人口，然後有人宣告：「現在詩班會獻唱『若非耶和華建造房屋』」——而（這歌又加上說）除非祂供養那些住在裡面的人！

接著尼希米記十一章 1 ～ 2 節記敘：猶大省每一城邑十分之一的人口都同意搬進耶城，好在短期內增加人口。「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」，或許用一二八篇的話說：願耶和華從錫安賜福給你。

那遠景也慢慢出現。需要有人保衛城牆，而城牆的主要目的正是保衛——保衛那漸漸成形的社群，使他們有機會建立家庭、生兒育女。

有些解經家假設像一二八篇這樣的祝福必須由祭司在耶路撒冷聖殿宣讀，是禮儀的一部分。但被擄歸回後不久的以色列場景，幫助我們用較有彈性的眼光看這件事。聖殿和其中的敬拜固然重要，近一個世紀前它的重建比一切都重要；但多年來許多以色列人在沒有它的幫助下與神保持接觸，那些年間祭司和君王的制度被徹底拆毀。如今歸回時，以色列的領袖是一個省長（而非君王）和一位祭司——後者更為人所知的身分是文士、教導律法的教師。

尼希米和以斯拉應會全心贊成基督徒用這些詩歌彼此鼓勵，而不必守候一位正式被委任、在正式完備之地把主的祝福賜給我們的人。