接著的十五篇是同屬一組的。這不是猜測，而是事實，因為其中每一篇都有「上行之詩」的標題。至於這標題的意思，眾說紛紜。鑰字當然可解作「上行」，也可解作「階級」或「樓梯」。

對標題的幾種理解#

這是否指一二一篇那類詩：幫助由第 1 節升級到第 2 節，保護／打盹也由第 3 節升級到第 4 節？但在這一組詩裡，很少是這樣。那麼，是否一首禮儀詩，為站在十五級階梯上的詩班而寫？（耶路撒冷聖殿的確有十五級階梯。）有一些證據支持，但並不充足。

最可能的有兩個理論：

• 朝聖者之歌：這些詩是為「登上」神聖所的朝聖者而寫，他們來耶路撒冷參加重要節期。就如可拉詩篇以遠離神的家、渴想聖殿開始（四十二、四十三、八十四篇），這一組詩也由米設的悲哀（一二〇篇）開始，由耶路撒冷的喜樂（一三四篇）結束。「上去」這動詞有不少用例：撒母耳的父母每年「上去」示羅獻祭（撒上一 3）、各支派「上到」耶路撒冷（詩一二二 4）、萬民「上到」主的山（賽二 3）。
• 歸回之歌：以斯拉記中，被擄歸回的人「上到」耶路撒冷，以斯拉自己的「旅程」（拉七 9）字面意思是「上去」——aliyah 正是一二〇至一三四篇標題中的名詞。「被放逐的歸回、聚集在先人故土」也正是現代以色列人對這字的理解：一八八二至一九三九年間共有五次猶太人的 aliyoth（移民潮），一九四八年復國後更是一波又一波持續不斷的「上行」。

共同特色與背景推測#

這些詩篇很可能與那時代神的子民「上到」耶路撒冷聖殿有關。十五篇有許多相似之處：篇幅都較短、都含重複、都有家庭式比喻、都對錫安有無比愛慕。

若它們的背景是一個偉大節期——更進一步猜測，是公元前四四五年由以斯拉與尼希米主持的住棚節——我們便會在這些「上行之詩」背後，找到一種重要的合一性。