英文讀者會發現，一一一與一一二篇節數、行數相同，每節行數也一樣，兩篇之間又有許多相同的字。希伯來文讀者則立刻看出，每行的開頭都是二十二個字母之一。顯然這兩篇彼此相關。
一面互相反映的雙連畫#
像第一篇字母詩（第九、十篇）一樣，這兩篇詩也像折合式雙連畫的兩塊版面。一一二篇的結構（某程度上連內容也是）與一一一篇相應，甚至可說是一面鏡子：一一二篇的每一段，反映的正是一一一篇的同一段。
它的結構也許不那麼華麗。有人嘗試在它簡單的字母格式旁找出更具體、詩意的形式，卻未能說服多數學者。其實詩人想作的不是為這篇詩另建獨立優美的形式，而是要帶出一個對照；他在一一二篇的思緒受他在一一一篇的默想所引導。起初，一一二篇所描述那敬畏耶和華的人與一一一篇所描述的那人很相似，但詩人逐漸用不同的話來形容他——這些話既可用在人身上，也可應用在神身上。
畢竟這是雙連畫而非鏡子：左邊版面的畫像是主自己，右邊的是那位信徒。但兩者實在太相像，說它們彼此反映也無妨。
一道光譜#
頭八節可看成四對，描寫一個屬神之人的性情與他所期待得著的；像三稜鏡把一道光折射成幾道，帶出這敬虔人的四個方面。
個人與家庭（1 ～ 2 節）#
第 1 節點明主題是那敬畏耶和華的人，這句由一一一篇末節（敬畏耶和華是智慧的開端）引伸而來。兩篇詩都稱他為正直人。在一一一篇，他喜愛神的作為，像任何眼睛被打開、看見創造之奇妙的人；在一一二篇，他喜愛神的話語，神的話不但滿足他求知的渴望，更使他的心火熱。隨後彷彿有一隻屬靈的手在變戲法：他經歷了改變，不但愛慕、聽從神，更反映神的榮美。那兩行由 gimel 開始的字是「偉大」和「強盛」——一行說「耶和華的作為本為大」（一一一 2 上），另一行說「他的後裔在世必強盛」（一一二 2 上）。
幸與不幸（3 ～ 4 節）#
這兩節和應一一一篇 3 ～ 4 節。一一一篇那兩節描寫的可說是神的家（無論指祂所造的世界，或祂所救贖的教會），論及祂的榮耀與威嚴；相應地，一一二篇這兩節描寫正直人的家，以及他的貨物錢財。（這類經文引伸的問題往往與人的實際經驗不符；但從廣闊角度看，這些人最終都得神的祝福。詩人在 4 節上也指出這人不會倖免於災難。）更值得注意的是：3 節下第一個字是 waw（意為 and），接下去用什麼字都可以，但詩人選擇一字不變地重複一一一篇 3 節下——對神為真的事，對屬神的人也為真：「他的公義也要存到永遠」。4 節下亦然：神是有恩典、有憐憫的，那正直人也是有恩惠、有憐憫的。
慷慨與安全（5 ～ 6 節）#
一一一篇 5 ～ 6 節中，神是那供應食物、提供住處的神。相應地，一一二篇中屬神的人也是慷慨的。箴言的智者承認財物確能帶來安全感（箴十 15），但也指出，在更深的層面上，慷慨的人永不因施恩而缺乏（箴十一 24）。他學習白白施捨，正如神白白施恩；如此行，他便永不動搖。神永遠記念他，他們也永遠被記念（一一一 5 下，一一二 6 下）。
威脅與信靠（7 ～ 8 節）#
一一一篇 8 節上由 samekh 開始的一行，第一個字是「堅定」，這觀念成了那一段的主調。一一二篇由 samekh 開始的一行，第一個字也是「堅定」（新國際本作「穩固」）。差別在於：一一二篇所堅定的是人心，而非神的話——但詩人的意思是兩者互相關聯：人心能堅定，正因神的話是堅定的。這裡再次強調 4 節上所暗示的：神的子民不能倖免於難。「不怕兇惡的信息」不表示信息對他們必然是好的，而是當壞信息來到時他也不懼怕（8 節上）。8 節下的「誇勝」（看見敵人遭報）大概不是詩人原意；他想說的是，信徒固然有敵人，但他能滿懷信心地相信，有一天會看見他們遭報。
一個比較#
在兩版面之間的來回，在主與信徒兩幅畫像之間的比較，到此停止。結束全詩的兩節是對其他經文的撮要，也提醒我們詩篇第一篇：開頭相似（這人便為有福），結尾也相似，都比較義人的道路與惡人的結局。
- 9 節上重申信仰生命實際的一面（即第 5 節所講的幾方面），並道出使徒對虔誠的定義：看顧在患難中的孤兒寡婦。雅各接著說真虔誠也要求人「不沾染世俗」；9 節下說的正是此意。到由 tsadhe 開始的那一行，詩人禁不住以「仁義」（其首字母正是 tsadhe）開頭，再次引用一一一篇 3 節下：他的公義（仁義）存到永遠。
- 9 節下預見正直人將得的榮耀，第 10 節則回應第一篇末句關於惡人的話：他們所選的路終必滅亡（「滅亡」與本篇的「歸滅絕」同字）。
正如義人會看見惡人的結局（8 節），惡人也會看見義人的冤仇得平反。若兩者都要見到這最後的命運轉移，看來詩人是期待一個歷史終結之後的最後審判，這令我們想起舊約對來世看法的另一個元素。
反映神的屬性#
一一一及一一二篇留給我們的主要意念是：神在祂子民身上所尋求的，是他們如何反映祂自己的屬性。
這使我們想到三方面：先是創世記一章——「神按著自己的形像造人」；然後是在基督裡的新人——「照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」；再然後是將來的新天新地——「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體」。而在現今世代所發生的，正如保羅在哥林多後書三章 18 節所教導：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀。」無論新約或舊約，這都不是神祕經驗，而是實際地愛慕並遵從主的話語——也就是祂的聖靈所擁有和使用的話語。