為回應第一卷中的兩篇字母詩（第九、十篇），詩篇編輯在第五卷開頭也放了兩篇字母詩，即一一一與一一二篇。這兩篇彼此分開，各自遵循一般字母詩格式，而不是一篇異於常格、合併的詩的兩半。

聲音、意義與精神#

寫字母詩的方法有點像押韻，但有兩點不同：一，關鍵的聲音在每行的開頭而非結尾；二，這些聲音不重複，因為二十二個字母各有不同的聲音。

至於思想的流程，我們或許會以為這種「人工堆砌」的格式只能得到「一串彼此無關的珠子」。但事實上，正如第一卷已顯示的，字母詩在聲音與意義上都能作有系統的安排。我們現代的標點，把一種未必是作者原意的句構強加於經文上。若想像沒有標點的經文，便會看見一個涵蓋 2 ～ 7 節上的框架，後面又有另一個只含 7 節下～ 10 節中的框架。第 7 節之後其實應另起一段：

我要讚美耶和華（1 節）

他的作為……他的作為（2 ～ 7 節上）

他的訓詞……他的訓詞（7 下～ 10 節中）

耶和華是永遠當讚美的（10 節下）

此外要提醒自己：聲音與意義可以是敬拜的輔助，而非攔阻。禮儀式的禱告若要容易記憶，某些地方必須重複；重複固然有明顯的危險，卻也帶來好處。像一雙舊鞋，熟悉的經文與由此衍生的詩歌，能幫助我們平順前行，不像新鞋一樣磨腳。

耶和華的作為（2 ～ 7 節上）#

耶和華的作為本為大。這裡的「作為」也用於描述天上與地上的受造物（詩八 3、6 ～ 7），一一一篇 2 節所慶祝的可能正是這些。即使在以歷史事件為主的出埃及詩集中，詩人也用同一個字（詩一〇六 13），但他們更常用它來形容神的創造與自然界。

不過這裡的重要主題仍是摩西那偉大的時代。背景雖是創造者宇宙性、恆常不斷的工作，這裡記憶與禮儀所描述的，卻是救贖主的作為和祂的奇事（3 ～ 4 節上）——這正是詩篇描寫神在出埃及時代作為的語言。我們由此看見這部分如何與埃及讚美詩集及逾越節的記念彼此吻合。

接著三行提到神在子民穿越曠野時如何看顧他們：祂藉著祂的話（引自出三十四 6）和祂的作為彰顯祂的名與屬性，並供應他們肉身的需要。祂對子民不離不棄的委身，可從重複出現的「記念」一字看見（5 節，如 4 節上）。

最後，祂把子民帶進應許之地，是祂大能作為的最終彰顯。以道德角度論述創造（說它誠實公平）或許有點奇怪，但用此角度論述救贖卻十分恰當，因為祂救贖的工作與祂的應許及約息息相關：祂作這事或那事，是因為祂曾應許要作。祂啟示了自己的名，並在經驗中證明祂與自己所宣告的相稱。我們可引用祂向摩西啟示自己時的話來說明：「我是自有永有的。」

耶和華的訓詞（7 下～ 10 節中）#

在此，以色列從埃及的救贖已指日可待（9 節），而「訓詞」即西乃山上頒布的律法。詩人知道神的作為與神的話是同一回事，與祂前後的作為言語互屬。神在創造時說話，向亞當說話，向亞伯拉罕說話，在整個舊約歷史中不斷說話。這一切——律法或應許，加上祂向摩西所說的話——都可概括為一句宣告：「一切的事都按祂的心意而發生。」

這帶出「誠實公平」的重要一面，它既屬於神的話，也屬於神的作為。

• 祂的作為（祂的奇事）歷世可見：出埃及要在偉大節期中永遠被記念（4 節）；一個極相似的事件在被擄歸回時發生（參一〇七篇）；更重要的是它又在加略山發生，神忠於祂的救贖計畫。
• 祂的訓詞更明顯地不受時間影響。它們永遠有效，不是固著而是流動的，不只重複而是不斷向前推進，帶有改變人心的影響力。

因為訓詞能改變人心，「凡遵行他命令的是聰明人」。亦步亦趨跟隨神腳蹤的人，最能明白神行事的方法。

由眾人一同讚美#

這詩的開頭與結尾都說：神當被讚美，不只是現在而是永遠（10 節下），不只由個人而是由神的子民一同讚美（1 節）。詩人全心全意唱出頌讚，也喜歡與「良善的男人（和女人！）」一同讚美神，更從不忽略整體的大會——其中大部分成員的名字他並不知道。

這又是新約解釋舊約的一例。詩人對「大會」有限的理解，被希伯來書十二章 22 ～ 24 節澄清：那是一個有「千萬天使」、又有「名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」，他們在穹蒼頌讚神的作為和祂的話語。