在逐步細讀過前面百餘篇詩之後，來到這一篇時，我們會有似曾相識之感。它是否重複詩篇別處，正如五十三篇幾乎完全重複十四篇一樣？
是的，一〇八篇確實重複了之前的詩篇——就是五十七篇的一半，和六十篇的一半。
1. 再次挑起前仇#
就如六十篇一樣，一〇八篇最後四節點出主題。這裡的軍隊和敵人希望打勝仗、害怕被征服；以色列的敵人是以東，他們期望攻破的是以東的堅固城。
這是一場淵源久遠的糾紛，可追溯到雅各和以掃兩兄弟——他們是這兩個民族的祖先。舊約記載兩國在王國時期屢有衝突，由公元前十一世紀掃羅時代，到公元前八世紀亞哈斯時代。先知預言中還有一件更晚的事，也是俄巴底亞書唯一的主題：先知痛斥以東，因為公元前五八七年巴比倫攻陷、毀滅耶路撒冷時，以東留守在著名而極安全的山城中冷眼旁觀，還幸災樂禍。
在詩篇裡，這件事在一三七篇 7 節被提到。但現在我們要注意與一〇八篇有關的一段，即先在六十篇 5 ～ 12 節出現的一〇八篇 6 ～ 13 節。六十篇的標題提到大衛，故與大衛的一次出征有關。明顯地，一〇八篇 6 ～ 13 節用了六十篇的禱告，是跟一樁後來才發生、與以東衝突有關的事；當時以色列和神的關係大概不甚好（11 節），但這次他們有信心相信神必來幫助（1 ～ 5 節，借自詩五十七 7 ～ 11）。一〇八篇的背景究竟是哪一次爭戰？在約蘭、亞瑪謝、亞哈斯統治期間與以東的多次衝突中，亞瑪謝的爭戰最可能是其背景。但無論 1 ～ 5 節是何時、如何被修改，它仍是一篇大衛的詩。
2. 再次記取的古舊應許#
求助的禱告以神說過的話為中心；這禱告不但關於以東，也關乎那地區的民族（6 ～ 9 節）。
所有的禱告（特別是神的子民在壓力下的禱告）都應以神的話為基礎。時代可能轉變，但神「指著他的聖潔說的」（7 節，修訂本）不可磨滅，永遠真確。
正如六十篇所見，這幾節的國名指約但河東西兩岸（7 節），以及河南、河北、兩岸屬不同種族的區域（8 節）。即使迦南人住在那裡時，這些地都是神的地；現在賜給以色列後，它仍是神的地；那些被摩押人和以東人佔據的地土，也同樣是神的地（9 節）。所有這些人都在祂掌控之下，每族都要完成祂計畫的一部分：認識祂的尊崇祂，不認識祂的降服於祂。這一切在六十篇 5 ～ 8 節已看過。
這就是那位聖潔的神從一開始便定意要作的，祂必成就。這是另一代以色列人如今記起的應許，因為他們發現自己正處於類似的境地。
六十篇的禱告與當時情況非常吻合；但到一〇八篇，以色列的處境有點不同，直接搬用六十篇並不妥當。詩人必須作的，是把舊禱告適當剪裁——或者說，借用兩個較舊禱告的某部分，合併成一個新禱告。
3. 重新剪裁舊禱文#
如果以為一〇八篇作者所作的，像個不擇手段的修車師傅，把一架撞壞車的前半，跟另一輛撞壞車的後半拼在一起，那就大錯特錯了。原因起碼有三：
- 第一，作者其實是把兩個「後半」合併在一起：本詩前半是五十七篇的後半，本詩後半是六十篇最後三分之二。
- 第二，詩人一定覺得這兩段借來的詩句合起來非常完美，使合併後的一〇八篇結構賞心悅目，與兩篇原詩同樣好。
- 第三，作者所摒棄的兩個「前半」並無問題；他不借用，主要是因為五十七篇開始於「災害」的陰影下（詩五十七 1），六十篇寫於「艱難」的情況，而一〇八篇卻是徹頭徹尾積極的詩。整體來說它慶祝的是神立約的慈愛與信實（4 節）；全篇唯一不「積極」之處是 11 節，詩人可能想起一些不愉快的經驗。
至於歷史背景，許多解經家認為是被擄歸回時代。這並非說以東對歸回的群體構成威脅（雖然以色列大概不會忘記以東在公元前五八七年的出賣）——若採此看法，就必須想像以東確實構成這種威脅。無論以東是否威脅，作者在那時重寫此詩，是為提醒以色列兩件事：
- 第一，過去世代對神的讚美可以不斷重複、歷久彌新；第 2 節的琴瑟仍能喚醒流落在外、緘默已久的神的子民（詩一三七 2 ～ 4）。
- 第二，雖然以色列目前所佔的地土看似很小，但神對他們的應許——全地（比喻上指全部）都要屬於他們——永遠真確。正如第 4 節提醒我們，那不變的真理是：祂的信實達到穹蒼，而祂立約的愛達到的，是更高的地方。