又一篇詩以「耶和華作王」起首。第一篇這樣開頭的九十三篇十分積極；接著戲劇化而喜樂的是九十七篇；這第三篇則既樸實無華又生氣勃勃。

聖哉、聖哉、聖哉#

神的聖潔是新舊約聖經中天上三重宣告的主題：「聖哉、聖哉、聖哉，主神是昔在、今在、以後永在的全能者。」

在九十九篇我們也見到這三重宣告。第 3、5、9 節都以這宣告作結束，像是三個段落的副歌，也作為段落之間的分隔。這些段落明顯非常不均等。

全詩結構有多種說法。最合適的解釋是一種較複雜的結構，但其複雜程度不超過我們熟悉的英國聖詩詩韻（通常稱為 64.64.6664）。在此格式中，第一個偶句（1 ～ 3 節）與第二個偶句（4 ～ 5 節）和第四個偶句（8 ～ 9 節）相應；第三個偶句（6 ～ 7 節）稍有變化，卻自然整全地引入第四個偶句。

「聖」這字是全詩第一、二、四部分的高潮，這些部分都包含直接向主說的話，並把祂與錫安（2 節）、雅各（4 節）、以色列（8 節）這些名字相連。第三部分我將分開考慮：它令人好奇之處，是不但提到摩西和亞倫（在這組出埃及詩中並不奇怪），還提到一位屬於較後期時代的人物——先知撒母耳。

祢的名字、祢的作為、祢的回應#

祢的名字（1 ～ 3 節）#

詩人在 1 ～ 3 節說的，是祂大而可畏的名。願萬國都來讚美它——不是因為祂的作為（不是因為祂作為創造者和救贖者的名），而是因為祂的本性。總而言之，我們要宣告祂的聖潔。

這是萬國不願接受的事實。祂是聖潔的、與眾不同、至高無上，並且在祂的獨特中對人有要求——這只有祂自己聖潔的子民看得見並回應。世上其他民族只願承認祂的存在，承認祂起碼與其他神一樣擁有某種神性，甚至承認祂是 primus inter pares（同儕之首）。但要承認祂如此聖潔？不可能。

祢的作為（4 ～ 5 節）#

然而祂的作為無可否認。詩人向祂說：祢堅立公正，在雅各中施行公平和公義。就連那些嘲笑基督徒「維多利亞時代家庭價值觀」的人，也會尊重「登山寶訓的原則」。當主按那些原則引導我們的生活時，我們也就作出公平公正的事。聖潔的神在祂子民中塑造出聖潔，對任何沒有偏見的人都是明顯的，正如我們在九十八篇 4 ～ 6 節所見。

祢的回應（8 節）#

詩人在第 8 節說的，是神對祂僕人的回應。你應允他們；你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。祂是會懲罰自己僕人、又赦免罪人的神；而且作這兩件事都按嚴格的公平原則。因為無論過去或現在，祂同時是公義的神，也是稱投向祂憐憫的人為義的神。

摩西、亞倫、撒母耳#

第 6 節是詩篇第四卷與出埃及敘事之間的又一聯繫。我們假設後者在住棚節中朗讀，此刻已來到出埃及記二十四章。在此之前，摩西幾次獨自被呼召，在西乃山密雲遮蓋的峰頂與主相遇；但這一次邀請不同：「你和亞倫……都要上到我這裡來……」（出二十四 1）。摩西和亞倫兩兄弟、亞倫的兩個兒子及七十位以色列長老往山上去，在一個極奇妙的景象中看見以色列的神（出二十四 10）。

詩人要帶出的重點，是人可以接近神。第 6 節呈現在我們面前的：

• 先是摩西——他既是先知又是祭司，在這兩個角色中同時代表神向著以色列人，也代表以色列人向著神。
• 然後是亞倫——第一位正式被委任的大祭司。
• 然後是撒母耳——繼承摩西、有摩西那樣地位的先知。

他們三位都是中保，都禱告、都發預言；他們是神、也是人的代言人。每一位都曾求告耶和華、蒙祂應允，他們也代表所有曾有此經驗的人。當然，從雲中來的聲音已先向他們說話，因為神永遠先採取行動，恩典必在信心之先。當他們在禱告中尋求祂，那聲音便回應，賜給他們法度律例，要他們照著而活。聖潔的神要求祂的子民也要聖潔。

這篇詩把古舊的故事與現今的現實連於一起；這正是住棚節這類節期背後的意義——讓重要事件的回憶在我們腦海中保持鮮活。神對我們的要求——要聖潔——在今天和過去一樣，從未改變。