這是〈新歌頌〉的「另一個」版本，比較著名的是九十八篇（《公禱書》把它安排為晚禱〈尊主頌〉的另一選擇）。九十六篇是九十八篇的近親兄弟，雖非雙胞胎。干特（Josiah Conder）最優秀的聖詩〈The Lord God omnipotent reigneth〉（根據啟十九 6，欽定本）清楚反映這裡的 10 ～ 11 節：「主是王；引吭高歌，地上和天上都來歡呼！」
1. 新的景象#
一直在出埃及事蹟幾篇詩中若隱若現的某些東西，現在展開在我們眼前。在主手中的（詩九十五 4）大地、深處和高峰，現在兩次出現，形成九十六篇第一部分前後兩邊的框架：「全地都要向耶和華歌唱」（1 節）、「全地要在他面前戰抖」（9 節）。在框架內，這些經文四次提到「萬邦」和住在地上的萬民。第二部分（10 ～ 13 節）告訴我們一個要傳揚到列邦的信息，在這部分，大地、天空、大海及其中所充滿的居最重要位置，而世界和它的居民則在框架邊（10、13 節）。
這整全世界的圖像別處也見過，如大衛詩集第二集（詩六十六 1、7、8）、兩集可拉詩集（詩四十七 1 ～ 3 及八十七篇），甚至詩篇最前面的第九篇 8 節（九十六篇 10 節下的字已出現過）。但一篇以宏觀為背景的詩，在整本詩篇中卻是新事，九十六篇正是這樣一篇。
2. 新的歌唱者#
九十五篇開頭幾字是個呼籲：詩人向同他一起敬拜的以色列同胞呼籲向主歌唱。但九十六篇的邀請更寬闊：包括三次不同的呼籲，夾在三次宣告之間；詩人召喚全世界一切受造和人類來讚美神。
新國際本把行數和句子安排得很好：第一部分（1 ～ 9 節）有三小部分，每部分三節（六行）——呼籲、宣告、呼籲；第二部分（10 ～ 13 節下）也有三小部分，每部分三行——宣告、呼籲、宣告；最後兩行（13 節下）將整篇詩帶到結尾。
- 第一，全地被召喚去向神歌唱。這本相當清楚直接，但這歌是宣告祂的救恩，且由全地向萬邦宣告。我們不禁要問：究竟是誰在唱什麼？以色列人知道神是救主，但有什麼是大地知道而萬邦不知道的？若沒有明顯答案，可留待之後再思考——這是處理所有聖經難題的最佳方法。
- 對主偉大的宣告（4 ～ 6 節）：作為創造萬物的主，被尊榮、威嚴、能力、榮耀（這些觀念被擬人化，儼然偉大的天使）所圍繞，祂超越一切所謂萬邦的神。
- 第二個召喚（7 ～ 9 節）：被邀請來敬拜主的是萬國、萬族，不太可能指較大的族類，較可能指各國裡面較小、數目較多的族群。當時必有一個普世性的人心轉變，眾人都看見神的榮耀，將禮物帶到祂的院宇，在祂面前戰抖。
第二部分可看為在萬邦中傳揚祂信息的內容（10 節）——那些聽過祂救恩（2 節）、承認祂榮耀（7、8 節）的國家。第 10 節是另一宣告「耶和華作王」，就如九十三篇 1 節，像在回顧祂的統治如何由起初便維持萬物，也像在前瞻祂宇宙性的統治如何涵蓋人類。11 ～ 12 節上是最後的呼籲，呼籲天、海、地都加入讚美；12 節下～ 13 節下是最後的宣告：這一切喜樂都跟祂的統治有關，即一位真實公義之神的統治。
3. 新的歌#
第 1 節的新歌看來與第 10 節「耶和華作王」的呼喊有關。如前所談，這是「一個嶄新的、蓋過一切的肯定……而不是一個沒有時間性的神學真理」。
由此看來，這篇詩是為一個特定場合而寫，在此場合主的統管重新被肯定。至於是什麼場合，解經家說法不一：希臘文舊約標題說它用於「被擄歸回後神的殿被建時」，當聖殿重建、神又再坐在寶座上。寫作日期或許更早，在王國時期某次軍事勝利後；甚至更早——歷代志上十六章 23 ～ 33 節整篇被引用作慶典的一部分，當時大衛剛在耶路撒冷登基，也把約櫃帶到那裡。
其他人認為這篇詩是前瞻性的。以賽亞書四十二章 10 節開頭與本篇開頭完全一樣，而先知說的新歌跟主將要作的新事有關（賽四十三 18 ～ 19，四十八 6 ～ 7）。這預言可能展望被擄後的歸回，或福音的來臨（這是加爾文的論點，他引用羅十 14，說世界怎可能讚美一位他們沒有機會相信的神？），又或更遙遠的事件，即主最後的日子。
可是，假如第四卷總體上與出埃及事蹟和住棚節有真正聯繫，九十六篇的重點便是過去而非將來。很少人把寫作日期定在摩西的時代，但它的主題跟當時一些事件的確很吻合。
4. 新的裝飾#
我們可在出埃及記一至十七章找到配合九十至九十五篇的經文，按事件次序讀出。當看見九十六篇如何將主的讚美由以色列向外傳到世上萬國時，我們不禁為出埃及記十八章的一件事感到驚訝：這一章記載以色列在曠野紮營，而來到營地的是「葉忒羅，米甸的祭司、摩西的岳父」。葉忒羅與摩西不但有姻親關係，且同是亞伯拉罕的後裔（創二十五 1 ～ 6）。他不是以色列人，但當他向女婿說「耶和華是應當稱頌的，他救了你脫離埃及人和法老的手……我現今得知耶和華比萬神都大」時，他是以色列歷史中第一位這樣說話的人。
這是新事。「耶和華作王」是完成式：「神已經宣告自己是神」，是一次成就的事，而非沒有時間性的真理；但也不是最近發生的事，因為主的登基太初就已存在——祂在大地被造時已是全地的王。新的事是那篇宣告祂是王的歌，那篇向仍未行在以色列光中的國家宣告祂是王的歌。
換句話說，那新事、神國的福音，是給每一個人的。這幫助我們從 9 節上幾個可能的解釋中找出最正確的。它的意思不是萬國被召到一個裝飾好的聖所敬拜（耶路撒冷聖經），更不是以華麗衣裳表達的閃耀聖潔（新英文聖經）；萬國以聖潔的裝飾讚美祂是偉大的福音真理，因他們「穿上拯救的衣裳……並披上公義的袍」。
但或許最吻合主旨的解釋，是萬國被召「在祂聖潔的光輝裡」敬拜祂（新國際本）。祂有多聖潔、多與眾不同？豈不是因為祂愛整個邪惡的世界、所有陷在罪惡裡的萬國，愛到差遣自己的愛子——首先是以色列，然後是耶穌，那真正的以色列，成為祂拯救萬人的媒介？