接著的八篇是一組，大部分清楚尊神為王、讚美祂，歌頌祂的統治和權柄。當時以色列人怎樣使用這些詩篇——是否在每次登基儀式中使用——我們不得而知，只能根據學術研究作出猜測。聖經說到將來的事，那時「耶和華必作全地的王」，這話來自撒迦利亞預言的高峰：他看見「萬國……必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節」。因此，這些詩篇可能不只是一系列「皇家詩篇」；就如九十至九十二篇，在九十三至一〇〇篇，我們可能找到它們與住棚節真正的關係。

1. 主、世界、大水、法度#

九十三篇有好幾句重複——「以威嚴為衣穿上……以威嚴為衣穿上……揚起……揚起，大有能力……大有能力」——卻未影響流暢性，反而給它一種跳躍有力的節奏。可是在我們還未習慣它的節奏前，它戛然而止，相當突然。這篇詩的結構一點也不複雜。

首先，主的名被高舉，祂的威嚴、能力與不能動搖的寶座被宣告。祂所創造的世界不能被動搖，雖然與祂寶座的「不能動搖」意思不同。很重要的是，那說到世界不能被動搖的兩行，放在五行有關神威嚴的中間：世界的堅立是有條件的，它能堅立是因為創造者使它堅固。世界已存在無數世紀，但祂卻是「從亙古便有」。

較早期的英文版本把「大海」譯為「大水」，原意是「河流」。這些大水的能力讓聖經時代大部分人感到困惑。像大地一樣，大水也不能離開創造者而獨立存在，但它同時被視為一切起來反對祂的勢力之比喻。即便如此，它也在那擁抱一切、大有能力的主掌控之下。

第 5 節詩人從大水突然轉去談「法度」，似乎有點意外；但只有忘記十九篇也有類似轉變（由太陽的光轉至律法）的人才會大惑不解。這幾節提到主自己、祂的屬性及祂的工作，三方面互相呼應，使詩人由一種現實轉至另一種的過程顯得順利。主所創造的世界、祂原有的偉大、祂口中發出的律例，都可同樣被形容為堅定不動搖。當神的靈根據律例重塑人的生命時，結果是一種同樣永久的聖潔，這聖潔會「永遠」是神家的特色。

2. 一個行動、不單是一件事實，但在什麼時候發生？#

童年時我不但平日上課會遇到拉丁動詞，每個星期天在《公禱書》中也會面對詩篇的古舊標題；這些標題告訴我，九十三篇（及九十七、九十九篇）說的是 Dominus regnavit。我知道那是完成式，卻不明白為什麼拉丁文的九十三篇說「主已經作王」——之後祂便捨棄這王位嗎？

不是的。拉丁文完成式翻譯了希伯來文完成式，大意是「主已經宣告自己本身是王」。正如克巴確克所說，第 1 節一連串完成式顯示的「不只是一件事實……而是一個行動」。

這類觀念讓許多學者想到前面提過的登基禮儀：王重談原來登基的儀式，過程中代表主，儼然主也在作同樣的事。聖經並沒有告訴我們摩西五經的「教會年曆」之外還有這樣的安排，因此它可能是住棚節的一部分，正如撒迦利亞書那段所說。

既然都只是猜測，這些登基詩篇是否不是為重複使用、而是為某特定場合而寫的？在以色列歷史中，不是有些時刻神的統治好像被人的統治蓋過，過一段日子後又重新展現嗎？一個明顯例子是被擄歸回後的復興：歷史上再無大衛後裔作王，但明顯地主已重回寶座，正如子民被遣返這事實所揭示的。

但這理論有一主要問題：歸回後的領袖很清楚，剛發生的不是主再次把自己放在寶座上，因為祂其實從未離開過寶座。那麼，祂究竟何時坐上寶座、宣告自己是王？答案在九十三篇 2 節：「你的寶座從太初立定」；其實你、主、那位君王，「從亙古就有」。

3. 那位曾經是、將來仍是王的#

或許可以這樣說：只有兩個場合我們真的可以說「主已作王了」。

一是世界被創造時：「到第七日，神造物的工已經完畢……安息了。」（創二 2）從一個角度看，祂寶座從亙古就有；但從另一角度看，祂作王是由祂登上寶座、開始統治那一刻起，因為在那之前並沒有任何世界可供祂統治。

另一是歷史與聖經的另一端：「世上的國成了我主和主基督的國」（啟十一 15）。這裡出現另一個層面——新的創造，那位從亙古就存在的，現在登上寶座，「他要作王，直到永永遠遠。」

在這兩次登基之間，祂沒有一刻不在作王。如果九十三篇有一個主題比其他更明顯地貫穿全篇，那就是「長久性」這觀念。

我們應經常被提醒：神是永久作王的。我們需要聽到創造的 Dominus regnavit；祂一直坐在寶座上。這篇詩很適合在住棚節節慶時唱，最適切的時間是當主使大水發聲（4 節）、波浪澎湃，將法老軍隊淹沒、使祂子民行在乾地上——這行動顯示祂是那位真正永恆的王。

另一方面，我們也需要歷史另一端 Dominus regnavit 的鼓勵，這「先知式完成時態」把我們引到那榮耀的一天；到那天在天家，我們會說：「祂已作王、祂統治萬方！」毋怪乎這首歌是「僕人摩西的歌」，也是「羔羊的歌」，所慶祝的是「萬世之王」的榮耀。