編輯們稱這篇詩為「一首安息日的歌」；華滋（Isaac Watts）將它意譯為聖詩〈Sweet is the work, my God, my King〉；詩人則把它寫成一篇交錯配列的讚美詩。

1. 到達那裡、又再轉回來#

我們第一次在第六篇看見交錯配列的詩時，可能覺得這是相當做作的寫法，古怪到足以扼殺內心真正的感覺。但其實交錯配列法的 ABCDCBA 形狀，就像散步一樣自然：往一個目的地走，再沿同一路線回來。我們由 A 經 B、C 到達 D，再由 D 折回，經 C、B 回到 A。

在九十二篇，D 代表第 8 節——全詩明顯的中間點，是七個「耶和華」中間的一個、十五節中間的一節、三十一行中最中間的一行。其結構如下：

• A（1 ～ 3 節／12 ～ 15 節）：固定的敬拜
• B（4 ～ 5 節／10 ～ 11 節）：主為我所作的
• C（6 ～ 7 節／第 9 節）：明白和不明白
• D（第 8 節）：至高無上的主

2. 固定的敬拜#

詩人及他所有同胞（他這樣暗示）從早到晚彈琴奏樂讚美神（1 ～ 3 節）。他們的音樂對我們來說相當奇怪，正如我們的對他們一樣；但配合的文字（雖經翻譯）我們很容易認同，因為它們宣揚神立約的愛和祂的信實，正是教會所頌讚、橫跨新舊約那恆久不變的主題。

詩的結尾 12 ～ 15 節發出類似的宣告，與 1 ～ 3 節平行：主題一樣，但用不同的文字和方式讚美。在我們的世代，神的子民會用《公禱書》感恩部分的禱詞讚美神：我們要「向祢發出讚美，不但用我們的嘴唇，並且用我們的生命；是藉著獻上我們的生命來事奉祢，藉著在祢面前過聖潔和公義的生活，一生都是這樣」。他們會明白並欣賞棕櫚樹的比喻——歷久常新、散發活力，最重要的是結實纍纍，甚至到年老仍是如此。他們明白敬拜是服事（service）而非工作（services），是結果而非空談，是一生之久而非一日的短暫。

3. 主為我作的#

詩人因神的作為而高興（4 ～ 5 節），因祂的得勝而被堅固（10 ～ 11 節）。

他可以按所知道、關於神的作為和意念而歡呼。最明顯的是肉眼所見、神所創造的世界。作為信徒，他知道神在歷史上和自己經歷中的作為；作為謙卑的聆聽者，他聆聽神對這些事的解釋，因而對其背後深奧複雜的計畫起碼有一點理解。

第 10 節的角和油是我們熟悉的力量和祝福象徵。詩人想到的可能是各種好處，他眼睛所見、耳朵所聽（11 節），是神如何戰勝敵人。橫跨整個新舊約歷史（起碼從出埃及時代開始），神的子民在任何場合聚集時都可用這些話讚美神。新英文聖經用 gloat（沾沾自喜、幸災樂禍）翻譯第 11 節是錯誤的——以色列歡呼的是耶和華的主權：主有能力摧毀邪惡勢力，也有能力保守信靠祂的人。

4. 明白和不明白#

第 6 節的「愚頑人」如別處一樣，指的不是愚蠢的人，而是不理會神的人，這裡強調他缺乏洞察力。這一節可能承接前一節，以致神工作之偉大、意念之深切是愚昧人不明白的。另一方面，新國際本把第 6 節與其後一句相連也對：他不知道那些看來發旺的惡人其實行在滑地、邁向沉淪（詩七十三 18）。其實兩種解釋都正確：愚昧人既看不見神的偉大，也看不見人的渺小，尤其是惡人生命的短暫和無意義。

詩人卻清楚看見這一切。在作為支點的第 8 節另一端，即與第 7 節相應的第 9 節，他提到惡人如何被毀滅，兩次使用「看啊！」：「主，看啊！你的仇敵都要滅亡，一切作孽的也要離散！」（9 節）

剛提過的七十三篇是第三卷和整本詩篇下半的開始，它提醒我們那主要的方向重尋。本篇作者像第四卷的作者一樣，並不因惡人發旺而不解，因為他已進了神的聖所、思想過他們的結局。之前他可能因那問題迷失方向，但現在他能從神的角度看事情。

5. 住棚節的第一個安息日？#

詩人在第 11 節表現的理解比第 9 節更清楚：「我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。」這聽來像一個感恩的宣告，為一次從困苦中被釋放而感恩，因而適用於舊約歷史中許多不同場合。

但它在舊約中是否還有因詩篇位置而衍生的其他用途？在第四卷引言我說過此卷與住棚節的可能關係。若十七篇詩分布於住棚節八天，可以想像九十篇作為摩西的祈禱被分出來、在節期前誦唱，其餘按次序一天兩篇，而九十二篇（如標題所示）是為安息日寫的詩歌，即八天的頭一天。

若這是編輯第四卷的理由，那麼當九十二篇的歌唱者唱「我要因你手的工作歡呼」時，他們心中所想便毋庸置疑了。如果九十篇是摩西的哀歌，背景是出埃及記一至二章；如果九十一篇反映以色列在埃及十災時的經歷，即出埃及記三至十二章，那麼九十二篇 4 節的「那工作」，便肯定是神將以色列從為奴中拯救出來的工作了。

我們不要跑得太前。直到以色列人過了紅海、埃及軍隊完全覆沒後，他們才得到完全自由（出十四～十五）。逾越節的晚上是以色列被拯救的那夜：「這夜是耶和華的夜……是以色列眾人世世代代該謹守的。」（出十二 41 ～ 42）春天的無酵節集中於逾越節，而秋天的住棚節則記念整個從出埃及到迦南的偉大事件，因此也包括逾越節。

到目前為止，以色列看到敵人被征服的地方，是法老的投降——他最終要向摩西「容我的百姓去」的要求就範。以色列歷史中沒有一件事可與此比擬；這事件預表的，是基督在十字架上為人類帶來的拯救，叫人從罪惡中被釋放出來。