這篇倒數第二篇的可拉詩從某角度看是一個疑團，但它清晰的地方超過模糊的地方，像詩篇中許多其他地方一樣。
八十七篇及設計禮儀者#
這篇詩如何在耶路撒冷的聖殿崇拜中被使用，我們只能有許多猜測。如果像別處一樣，細拉的停頓是讓帶領禮儀者有時間誦讀經文，那麼不難猜想哪些經文適合此時朗讀：一段來自耶路撒冷歷史的經文可在第 3 節之後朗讀；一段關於萬國齊集的預言性經文，可在第 6 節之後朗讀。
第 7 節是相當奇特的尾句。有人認為它不是這篇詩的一部分，而是一種舞台指引：「在這一刻，歌唱的和跳舞的便出場表演：我的泉源都在你裡面！」好像為了平衡第 7 節，第 1 節像一個標題多於詩的第一行，其字面意思是：耶和華所立的根基在聖山上。
以上都是猜測。回到比較踏實的觀察：兩個可拉詩集之間有聯繫，可能都是為前往耶城參加某節期的朝聖者而寫。八十四篇（像四十二、四十三篇）是朝聖者離家時唱的，八十五篇（像四十四篇）是抵達耶城時唱的。在大衛詩集第二集（八十六篇）及第一集三篇額外的詩後，八十七和四十八篇彼此呼應，都是關於錫安的歌。尤其四十八篇 1 及 8 節的內容在這裡再次被聽到：神的城……祂的聖山……神必堅立這城，直到永遠。
八十七篇及讚美詩作者#
在策劃今天教會的崇拜時，我們應該多考慮使用詩篇，這方面現今的教會做得比較少，也應考慮使用適當的經文及相關聖詩。
談到聖詩，誰不會被第 3 節吸引？約翰牛頓（John Newton）肯定被吸引住了，欽定本的翻譯給他靈感，寫了一首新聖詩，第一句幾乎是量身打造的：「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。」
其實這篇詩和牛頓那篇著名聖歌相似之處並不多。八十七篇 3 節為牛頓提供了一個起飛點，讓他開始那令人振奮的飛行（行程都在聖經版圖內），起飛後便離開它，直到降落為止，降落點是八十七篇最後一節。其他部分取材自不同經文：城的磐石根基取自福音書，救恩的牆取自先知書；他從四十六篇 4 節、以西結書四十七章及約翰福音七章 38 節找到「活水的河」這意念。然後，出人意表地，他提到嗎哪及雲柱火柱，這些意象將我們從城市帶到沙漠，又從詩篇帶回出埃及記；我們（唱詩者）像朝聖者一樣，走過牛頓設計的旅程後，終於抵達耶路撒冷。
最後「在錫安的聖城，藉著恩典，我成為其中一員」，我們又回到八十七篇裡。
如果要為這篇詩點出一個主題，會是：神藉著祂的恩典召聚那些不配的外人，讓他們進入祂的城，又賜給他們成為祂城中居民的權柄。
耶城之歌（1 ～ 3 節）#
第 1 節的「山」其實是「眾山」，可能指耶城所在的山脈、它邊界內的山丘（像羅馬的七座山），或是一座由加強詞義的複數來形容的山（好像我們說遼闊的天空、汪洋大海）。它當然指耶路撒冷。
第 1 節的重點是：神是這城的創建者。她在亞伯拉罕的時代已存在，今天仍存在。但當神將她指定為大衛的首都時，她成了一個新的根基。在接著的一千年，由大衛到基督的時代，她一直是神特別的城。當她的現代意義變得清楚時，我們將知道神在什麼時候、什麼地方向我們說：「你所站之地是聖地。」
第 2 節顯示它獨特之處。為什麼神會愛它勝於雅各一切的住處？整個以色列國不都是祂的、聖潔和被愛的嗎？是的，但就是在這地方（像以前的西乃山），神召集祂的子民前來讚美、禱告及聆聽祂的話，這些活動都以那祭壇為中心，在那裡罪得赦免。這是朝聖之旅的目的，正如八十四篇 1 ～ 3 節所提醒的。
毋怪乎這城以及她所代表的一切，會令人像神一樣愛慕她，並使人在歌唱和講道中說出「有榮耀的事」（3 節）。他們慶祝的，是教會的聚集——不是一個宗派（不管歷史多悠久），也不是一座建築物（不管多華麗），而是神的百姓相聚，在當時、也在以後。希伯來書十二章 22 ～ 24 節簡約地說明了這教義。如果那個由神親手策劃的真實，能安穩真確地植根在我們教會經常的聚會中，該有多好！如果我們在教會中可以說出像八十七篇 3 節那「有榮耀的事」，該有多好！
城中居民的歌（4 ～ 7 節）#
八十七篇中令人最訝異的部分仍未出現。4 ～ 7 節一連串的稱號代表了舊約時代赫赫有名的列國，串連它們的共同點肯定是：它們都不屬於以色列！
- 「拉哈伯」指埃及，而埃及和巴比倫是舊約時代以色列第一個及最後一個強敵。
- 非利士和泰爾是鄰國，前者是一根長年拔不去的刺，後者驕傲地自成一國。
- 古實（即埃提阿伯）在很遠很遠的地方——在地極，對以色列來說是如此。
然而，神說祂要帶領到錫安的，正是這些人，他們不單是來做客。第 4 節提到關於他們的三件事，每件都被重複。「主要提起他們」意思是，就如第 6 節說的，祂在萬民冊中記錄了他們的名字。祂當然會！因為很明顯，他們所屬的是萬民冊，而不是神自己子民的冊子。但他們的名字會被記錄在「那些承認我的人」之中——承認主意思是對祂有個人的認識，這是祂子民以色列的特殊權利。可能這是第 7 節的意思：這些非以色列人會摒棄他們從前所信的，承認只有以色列的神是一切美善和喜樂的源頭。
套用現代詞彙，這些歸向神的非以色列人要成為「名譽會員」嗎？是的，而且不只如此——他們會被登記為「生在錫安的人」。第 6 節又重複了一件奇妙的事實：他們會被承認為神「生在城中的人」，不只是城中的居民；不管原來的種族、國籍、原籍和宗教背景是什麼，神都看他們為生長於祂城的人。
「我們不可能不留意到：認識神，得著第二個、屬靈的國籍，及經歷重生——這些都是新約對人心深切改變的描寫。」任何人，不管猶太人或外邦人，只要拒絕藉信而被恩典拯救，就不可能期待進入神的城。但所有人，無論來自哪一個種族，只要在神的恩典裡經歷過改變，都被神歡迎進入祂的城。