八十五篇從許多方面來看都是很典型的一篇可拉詩，但它也讓人想起亞薩及大衛的詩集。除了形式和風格外，叫人不可能錯過的，是它那澎湃的屬靈力量。
一篇可拉的禮儀詩#
可拉的後裔似乎又在提供一個禮儀，而第二詩集與第一詩集互相呼應：四十二、四十三篇與八十四篇，朝聖者前往耶路撒冷參與節慶；四十四篇與八十五篇，他們已到達聖城。
四十四及八十五篇闡述了聖殿崇拜的方式。稱這類詩為「哀歌」或「申訴」是恰當的標語，雖然形式批判者本身也承認並不只如此。它們相當於英國聖公會崇拜中的「懺悔引言」部分。
引用郭勒德（Michael Goulder）的話，雖然八十五和四十四篇之間有一個「龐大的……互相連結的網」，但簡單比較兩篇詩的大綱（各有三部分），已足以顯示它們的關係：
- 兩篇都先追述神過去為祂的子民所作的，是他們自己不可能作到、也不配得的事（詩四十四 1 ～ 8；八十五 1 ～ 3）。
- 兩篇都坦言目前一切都不好，再次需要神的恩惠、祂的更新（詩四十四 9 ～ 16；八十五 4 ～ 7）。
- 兩篇最後都期待神賜下所盼望的祝福；四十四篇的作者帶著一點憂傷期待（詩四十四 17 ～ 26），八十五篇的作者卻充滿信心，切切等候（詩八十五 8 ～ 13）。
與亞薩詩的聯繫#
以色列現在的呼求，是基於神過去哪些恩待他們的行動呢？最明顯的一項是祂救回被擄的雅各（1 節），指祂在公元前六世紀結束以色列在巴比倫放逐的日子。這事件通常被稱為「歸回」，大部分解經家認為八十五篇是在歸回後寫的，開頭幾節是在回顧那事件。
即便如此，第 1 節的「地」也可能指以色列人剛進入應許之地時的迦南地，而「被遮蓋的過犯」和「收回的忿怒」則屬於曠野流浪的日子。這篇詩在不同地方令人想起出埃及記三十二至三十四章的字句。若作者想到的確是那些字句，那麼這篇詩就是一篇典型的亞薩詩，跨越以色列幾個世紀的歷史，為要展示以色列之神的偉大。
是不是這樣無法確定，但另一樣東西肯定使人想起前面的亞薩詩。八十五和八十篇之間的聯繫，是兩篇詩中都出現四、五次的一個動詞（以不同形式出現，因此並不明顯）。八十及八十五篇的作者非常支持「回轉」：回轉及被扭轉，不管是以色列人或神的回轉，對他們來說都是一種需要。
這同一個字被翻譯為「救回」、「回轉」，也隱藏於「再將我們救活」（6 節）後面。1 ～ 3 節追憶往事，想起神如何扭轉雅各的命運、轉離祂自己猛烈的怒氣；4 ～ 7 節向神祈求，求祂再次扭轉、轉向、復興他們；8 ～ 9 節聆聽神，聽見祂應許平安，條件是他們不再轉去妄行；10 ～ 13 節期待神的作為，看見一個新世代的異象，在那裡人不需要再作任何回轉或扭轉。
我們都應該記得八十篇所說有關「回轉」和「扭轉」的事。「回轉」是「皈依」的一個解釋，我們會說：「我不需要回轉，我早已皈依了。」但它也是「悔改」的一個很好的解釋，而悔改是我們每次來到聖殿時所需要作的。
一幅大衛的圖畫#
當所有的回轉都完成後，神的救恩和榮耀對我們就變得真實（9 節），一幅美麗的圖畫出現在眼前。這樣的擬人化經文在詩篇的其他部分也出現過，至少有兩處大衛的詩：
- 五十五篇：在 9 ～ 11 節那卡通式的描繪中，一連串邪惡的勢力在蠶食那城市的生活——詭詐的政治家、欺壓人的商人、邪惡的公務員、街角的強暴和爭鬥，還有道貌岸然、名叫惡意和凌虐的兩位公民。
- 二十三篇 6 節：那以主為牧者的人可以說「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」。麥拉連（Alexander Maclaren）的圖像相當準確：「兩位容光煥發的天使以隨從的身分跟在他後面。」
八十五篇 10 ～ 13 節也是一樣。我們看見信實和立約的愛相遇、公義和平安彼此相親，顯示天地相容，正如神所定意的。公義尤其是祂的先鋒，無論祂在末世來臨，或在現今就進入悔改者的生命中；當罪人以信心和悔改的心轉向祂時，他們便發現，祂是那位「使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義」的神。
但那是可拉後裔的風格#
1 ～ 3 節追憶神如何彰顯自己是饒恕並使被擄歸回的神——這是指被擄歸回，還是數百年前的出埃及？詩人在 10 ～ 13 節期待被更新的祝福，但他是指歉收後的一次豐收（12 節）嗎？而四十四篇相應的幾節是否指政治災難後的復興？
如果我們希望詩人再具體一點，就錯過了他的重點。像克藍麥（Cranmer）和他英國聖公會改教者同工寫的禮儀一樣，可拉詩作者的目的是設計一本《公禱書》：既相當具體而個人性，使讀者心受感動，又很一般性，使每個人都可以用、並重複使用。
無疑四十四及八十五篇源自一個特定的「單一事件」（郭勒德語），但他也認為兩篇詩「是用華麗的格式寫成，年復一年被使用，將經歷過的失敗一件一件放在神面前」。
這是華滋而不是衛斯理的風格。讓我們再回到每一段的主題：任何信徒，甚至現今時代的，都可以藉研讀頭三節追憶個人、屬靈的回轉經驗——沒有這些經驗，沒有一個人能享受主的祝福。所有人都應藉默想接著四節，祈求神賜下「更新」的屬靈經驗，使我們在回轉和復興上有突破。再次，今天我們可以聆聽（8 及 9 節）祂對平安、救恩及榮耀的應許，這應許是給那些承諾不再「轉去妄行」的人。最後四節將祝福化為言語，這些是與神關係正確的人可以期待的。
古時的以色列很可能在每年住棚節都使用這些可拉詩篇。每月循環唱詩篇的教會，唱這些詩的次數更頻密；但其實，任何時候，當神的靈感動信徒悔改、離棄罪惡、渴求重新得到這些古舊的憐恤時，這些詩篇都能滿足他們的需要。