這是最後一篇亞薩詩，像其他亞薩詩一樣把神描繪成審判官。首尾兩節如同框架的兩端：第 1 節「在諸神中行審判」與第 8 節「審判世界」之間，是整本詩篇中最奇怪、最具爭議的經文。由八十一篇進入八十二篇，我們同樣沒有迴避難解之處。

1. 另一節難解的經文（1 節）#

神被戲劇性地描繪成主領議會的主席，這圖像不只見於本篇——約伯記、先知彌迦及新約對審判日的描寫都有類似圖像。最大的問題是：「在諸神中行審判」的「諸神」是誰？大致有四種可能：

• 第一，外邦人的眾神——正如本篇字面所說。如上一篇，可在九十五篇 3 節找到呼應：「耶和華為大神……大王，超乎萬神之上」。
• 第二，靈界活物——保羅所謂「天空屬靈氣的惡魔」，類似天使（不論善惡）。聖經有時稱他們為「神的眾子」（如約伯記），他們在某些方面掌管或影響人間事物。
• 第三，人類——以色列的統治者、審判官或祭司，神將 3 ～ 4 節所描述的工作交付他們。
• 第四，以色列人——「都是至高者的兒子」，雖然舊約沒有直接稱他們為「諸神」。

各解經書大多選定其中一種；討論 6 ～ 7 節時會再回來看這問題。

2. 一條可跟隨的線索（2 ～ 5 節）#

不論「諸神」是誰，第 2 節清楚顯示他們所作的，3 ～ 4 節顯示他們應作的。神毫不含糊：貧寒人的需要、困苦人的權利是祂所關注的，也應是他們所關注的。

至此他們看來像以色列的審判官。他們未能盡職，要受聆訊、被革職（7 節），看來沒有機會改正——3 ～ 4 節中神並非更新一個吩咐，而是提醒他們：曾交付這任務，他們卻未忠心履行。

第 5 節帶出更多問題：不知道、不明白、在黑暗中走來走去的，是不公正的執法者，還是他們的受害者？無論詩人何意，神要犯錯者交帳這事實，已說明這社會結構存在許多問題。

接下來 6 ～ 8 節會告訴我們：神既不打算讓這些不配的諸神繼續掌權，也不打算把他們摒除而使有需要者失去公義架構。祂要世人放心，祂自己必按公義審判萬民、引導萬國（參詩六十七 4）。本篇若以以色列的審判官開始，結束時所描繪的卻是更寬闊的異象：神最終要建立公正的司法架構。

在現今社會，當我們看見制定與執行法律者的誠信有問題時，也像詩人一樣惴惴不安；我們也必須像詩人一樣仰望神、等候祂作事。

3. 連結在一起，或開始把結鬆開？（6 ～ 7 節）#

我們一直追隨那條明顯的線索直到最後，但它其實並不順暢。6 ～ 7 節是本篇難解之處，其中提到「諸神」之處，比第 1 節初次出現時更令人困惑。

第 7 節問題較小。「像世人一樣死去」是指他們不是世人（而是諸神或天使），還是他們本是世人、因此也像人一樣會死？「像王子那樣仆倒」是指他們本身是王子、統治者，還是不是？

這些問題若無答案，或許也不重要。但第 6 節卻帶出極重要的問題。它在新約出現時不只是典故或引語：耶穌在一個關鍵時刻一字不差地引用它來說明重要論點。當時主與敵對者爭辯，記載於約翰福音十章 31 ～ 39 節：「猶太人又拿起石頭來要打他」，因為「你是個人，反將自己當作神」。耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著：『我曾說你們是神嗎？』經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？」

卡森（D. A. Carson）指出八十二篇 6 節的深刻洞見：根據耶穌所言，「『神』（God）這個字可以合法地用來指神自己以外的其他神（gods）。既然是神自己——不是別人——在聖經中稱其他的神為『神』，那麼還有誰能在任何聖經的基礎上，反對耶穌所宣稱的『我是神的兒子』？」

耶穌對本篇的詮釋極其重要，值得再留意祂在約十 31 ～ 39 所說的兩句：第一，「神」這稱呼用在那些「承受神的道」的人身上；第二，若這些人也可稱為「神」，那麼稱那位「父所分別為聖、又差到世間來的」為神，豈不更恰當？我們又回到西乃山：誰在西乃接受神的話？誰被分別為聖、被交付任務、被差派進入世界？是以色列——不只是她的領袖、審判官，而是整個國家。

那正是耶穌論據的重點。祂並非貶低「神」這字、說它沒那麼特別；反之，祂強調「以色列」這名字比我們所想更特別，因為只有在祂——那真正的以色列——裡面，才能找到以色列這名字的真義。

4. 一個值得思考的難題（8 節）#

卡森提出一個很有說服力的論點：「神站在有權力者的會中」（1 節）並非站在天使和審判官的議會。「會」指整個以色列的聚集，它在出埃及記、民數記出現十幾次，也出現於詩篇第一篇 5 節那節重要經文。以色列人「都是至高者的兒子」，因為據出埃及記四章 22 節，以色列國本身「是我的長子」；而「在諸神中」，神此時要針對的，是他們中間那些不義的審判官。

當祂除掉這些背信棄義的領袖時，會發生什麼？他們是否會像「世人」一樣死去？

有兩件事會發生。第一，在最後的時刻，祂會彰顯自己是那位最終的審判官，不只是國家的、而是萬國的審判官，到那時 2 ～ 5 節提到的一切邪惡都將被剷除。第二，到那時以色列要重生，因為其中一個「諸神」會成為「神」，其中一個「至高者的兒子」會「被稱為〔那位〕至高者的兒子」（正是報喜訊給馬利亞的天使所用之詞）。

這兩件事表示：那不可思議的事將要發生，正如八十篇的牧者耶和華與葡萄樹以色列一樣——神與人這兩條平行線將聯合在一起，神「要藉著那位祂任命的人，以公義審判世界」。這是詩篇又一個激起好奇的疑團，答案要到新約才揭曉：當道成肉身的神蹟出現時，我們便明白八十二篇究竟說的是什麼了。