這是一篇喜樂的詩，由音樂開始（2 節），由美食結束（16 節）。在鼓、琴、里拉琴（古希臘弦樂器）與一手麥子、一手蜂蜜之間，藏著一個挑戰，正如第二卷的亞薩詩和第四卷那熟悉的「晨禱詩篇」（五十及九十五篇）一樣。

1. 兩節難解的經文#

首先要指出，第 5 及 10 節的意思並不那麼明顯。第 5 節提到埃及，把我們帶回出埃及的時代。「我在那裡聽見我所不明白的言語」意思是：表面看來，「我們」（以色列人）是身在異鄉的過客。「我們」其實應作「我」，但「我」或「我們」都無妨，因為「我」可以是擬人法，代表以色列國，必須習慣住在外國人中間。

5 節下字面是：我聽見一種我不認識的聲音，也可指「我開始聽見一種我從未聽見過的聲音」，這裡可能指以色列人聽見埃及人的聲音。但出埃及這事件具有極大震撼力，使我們需要另一種更合理的解釋：那新的聲音不是埃及的聲音，而是——一、神的聲音（以色列聽見神向他們說話），或二、以色列的聲音（他們向神說話）。在此之前，神從未聽見子民呼求祂拯救，他們也從未聽見神以拯救者、救贖者的身分向他們說話。偉大的救贖語言——審判埃及、帶領以色列出埃及的話語——正是耶和華這名字的本質。

這正是神為何告訴摩西：雖然亞伯拉罕、以撒、雅各都用過耶和華這名字，但因未曾經歷出埃及的救贖事件，他們不能完全明白這名字的真義（出六 1 ～ 8）。

若神所聽見的，是子民在此刻之前從不需發出的呼求，那麼第 5 節便與第 10 及 16 節呼應，每節各是全詩三分之一部分的結束，都關乎神自己：我聽見、我就給你充滿、我叫他們飽足。（順帶解答一個次要問題：5 節下按新國際本是「神出去擊打埃及」，雖然該節用字與創四十一 45 描述「約瑟出去巡行埃及地」相同。）

第 10 節所表達的，可能比我們所想更多。「你要大大張口，我就給你充滿」可能指神應許的食物（那明顯是第 16 節的應許），但舊約提到「張口」「充滿」時，所指多半不是食物而是話語。整段 6 ～ 10 節中，神一直在說話，盼子民聽從。只要他們向祂打開耳朵，便會發現自己的口也充滿言語——對神的各種回應，包括讚美、祈禱與宣告。

2. 水和光（1 ～ 5 節）#

若這樣讀這幾節富爭議的經文是對的，全詩便可分為三部分，每部分都以神所發的「我」之宣告作結（5、10、16 節），且都關注祂子民張開的口。在此，子民張開的口發出的，是被奴役者因困苦而發的唉哼。因為本篇描寫的（正如其他亞薩詩）是出埃及的日子。這顯然是一篇禮儀詩，為記念那段日子而聚集的人而寫；它也記念神在西乃頒布十誡、在曠野供應子民，因此同時是一篇住棚節之詩。住棚節是個偉大節期，於九月底（按今曆）月圓之夜開始；兩星期前的新月則是吹角節（3 節）。

當然，住棚節用來慶祝收割，要等以色列在應許之地安頓後才成立。在這慶祝水和光的節期，人為神所賜的陽光雨水讚美祂——這正是耶穌在約翰福音七、八章宣稱自己是「活水江河」與「世界的光」的背景。但以色列在曠野飄流四十年並無收割：那裡的水不是雨水，而是從磐石奇蹟噴出，是神的照管；至於光，他們或許會說太多了——曠野肆虐的太陽，沒有一物得隱藏不被它的熱氣曬到。然而這些取自十九篇的字句，在陽光中見到神啟示的圖像。同樣意念見於第 4 節：神律例中每一條典章，即賜生命、滿足靈魂的神的話，都是神的禮物，光照人類已昏暗的思想。

3. 水：神的作為（6 ～ 10 節）#

第二部分主要描寫神在塑造子民的日子裡所作的事。6 ～ 10 節充滿出埃及記、申命記的事蹟，任何好的串珠聖經都能顯出這些聯繫。這些具體事件清楚顯明祂是耶和華，那位宣稱要拯救子民的神。

祂結束了以色列人和泥做磚、被奴役的日子；祂從天上下來，在海中毀滅埃及大軍，讓以色列在山上紮營，這些無人能否認。他們在米利巴試驗祂時（出十七 7），其實是祂在試驗他們。由磐石噴出的水，是祂為子民所作之事的典型例子；他們親眼見過神為他們所作的一切，不可能愚昧到目睹這麼多作為後仍不全然信靠祂。

這些都是恩典的作為，人無法靠努力換取或買得。對神的作為，正確的回應是感恩與愛的表達——這是與五十篇相關的兩個主題之一。沒有一個外邦神（9 節）會這樣行事；外邦神要人撫慰、取悅、賄賂。其現代版本亦然：我們聽見鄰人驕傲地宣告，無論什麼景況都要努力站在他們「神」的右邊、正確的一方。

相反，你可以告訴聽從八十一篇的人：他們要站著、張開大口，驚訝地見證神向不配的罪人所施、出人意表的恩慈與憐憫，並見證祂使那張開的口充滿感恩與見證。

4. 光：神的話（11 ～ 16 節）#

那藉供應水和食物彰顯神良善的節期，每逢第七年還會加一個環節：公開誦讀神在西乃所頒的律例。神的話是給子民的珍貴禮物，這點無人異議；但在收割節日、在水果蔬菜之中，竟有一本被放在重要位置的聖經，仍叫人訝異！或許舊約信仰群體比許多現今基督徒更清楚：神的話不但像豐收般供應每日所需，而且同樣實際、甚至更需要。約伯說：「我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」

以色列人或許明白這點，卻不一定實踐，正如我們。他們後來享受住棚節的方式頗有反諷意味，遠離了原意：在戶外「露營」七天、住在棚或樹枝搭的遮蔭下，宛如週年露營度假，無疑相當好玩。但他們祖先四十年來每天在曠野簡陋帳棚中度日，卻一點也不好玩；而這全因他們自己的錯所致，正如第 11 節所說：他們不聽從、不順服神的話。他們堅持走自己的路而非神的路，神就把他們所要的給他們——第 12 節說得很清楚，這原則在羅馬書一章 24、26、28 節又再重複。司布真（C. H. Spurgeon）說：「要小心你向神要求的，因為你肯定會得到它。」

歷史記載的是一群不順服的人與一段漫長旅程；但神本來盼見的，是順服的子民與一段短路程。然而無論子民順服與否、旅程長短，神的恩典與真理都會彰顯，祂的供應仍源源不絕，以致以色列年年可慶祝住棚節。

兩者的分別在於：聽從祂的人（13 節）會發現神是他們的力量，因此第 14、15 節呼應第 1 節。他們的口也充滿——不再是唉哼（5 節），也不只是帶見證的讚美（10 節），而是嶄新而更大的祝福（16 節）。嗎哪已足以使人嘖嘖稱奇，但祂為我們預備的，是上好的麥子與蜂蜜，而不只是磐石的水。