三位音樂家與亞薩的傳承#

我們在大衛三篇著名的詩（十五、二十四及六十八篇）裡，已讀過那偉大的一天：神的約櫃終於被運回神城裡最終的居所。歷代志上十五及十六章除記錄此事外，也詳述大衛如何舖排當天及日後在聖所的崇拜。他選派三人（各來自利未支派的三個家族）負責音樂：希幔和以探守在基遍（燔祭壇在那裡），亞薩則留在耶路撒冷。到所羅門聖殿完成、約櫃與祭壇重新歸在一起時，三位音樂家也重聚，共同在耶路撒冷中央化的禮儀制度中服事。

在這三位音樂家中，亞薩是詩篇第三卷的主角。希幔和以探各與第三卷最後兩篇詩有關（八十八篇是希幔寫的、八十九篇是以探寫的），但有十一篇是屬於亞薩的。另外一篇我們討論過的亞薩之詩（五十篇），被放在可拉詩集第一集和大衛詩集第二集之間，也是整本詩篇第二卷中間，其中包含一組探討多種主題的出色作品。

讀者不會錯過的，是其中兩篇關於公元前五八七年耶路撒冷被毀的詩。我們不禁要問：為什麼亞薩，一位活在大衛王國初期的詩人，竟會寫出兩篇詩，哀嘆一件發生在四百年後、大衛王國結束時的事？

亞薩的聖歌隊：組織的延續#

很湊巧的，我寫這一章時，由沃頓（William Walton）所寫的《伯沙撒的盛筵》（Belshazzar’s Feast）正由里斯大會堂（英國北部最重要的音樂中心之一）廣播出來，表演者包含里斯節期的聖歌隊。這首作品七十年前首演，在同一個演唱廳、由同一個聖歌隊唱（很恰巧，它也引用了一篇亞薩的詩——八十一篇）。你大概會說：「這些團員真長壽！」不是的，是同一個聖歌隊，但成員不同——個別團員退下了，組織卻持續。

在某種程度上，「亞薩的聖歌隊」也在亞薩去世後繼續下去，秉承並發揚他的傳統與風格。以探（後來稱為耶杜頓）和希幔的音樂事工同樣被傳承。大衛之後三至四百年，在希西家和約西亞統治時期，這三個音樂世家仍非常重要。

在更長的歷史時空裡，我們還會常聽到亞薩的名字。到尼希米記十二章的時代，不只以色列國滅亡，連猶大國被擄都已成歷史事實。那一章記載兩件與亞薩相關、都值得一提的事：

• 尼希米提醒我們：「古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長」；
• 在節慶的敬拜隊伍中，有吹號之祭司的子孫撒迦利亞，就是亞薩的後裔。

涵蓋整個王國歷史的見證#

因此，在反映整個王國歷史的不同詩篇中看到亞薩的名字，並不奇怪。這些詩篇的內容涵蓋以色列後期歷史（由被擄到歸回），也涵括前期歷史（由士師時期推前至出埃及時期），見證了神在整個歷史中的工作。

如同第二卷中大衛和可拉的詩集，這些詩篇用「神」（God）這字遠多於「主」（Lord）。但亞薩的詩集重申：神是一位審判的神，如祂在埃及所作的；是一位不斷說話的神，像祂在西乃山所作的；並且是歷年來一直牧養祂子民的神。換句話說，祂是那位以羅欣（Elohim），藉著祂的作為，清楚顯示自己是耶和華——那位主、以色列的神。

至於這些詩篇為何被放在此處，我們可以從放在這卷書開頭的七十三篇找到線索。