六十七篇比較短小精緻，但它在主題與精神面貌上與前面幾篇相似，可能也屬於同一場景。

1. 兩個根源#

跟六十五篇相似，六十七篇的雙重根源來自創世記的創世故事與出埃及記的救贖故事——它源自摩西時代的祝福，以及更早的亞伯拉罕時期的祝福。

神賜給摩西、讓亞倫及其後每位大祭司用來祝福以色列的話，是眾所熟識的。六十七篇的作者明顯模倣這祝福的開頭：

願耶和華賜福給你，保護你，願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。（民六 24 ～ 25）

作者以此為基礎，再用許多世紀以前神給亞伯拉罕的祝福為起點，加以發揮：

我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福……地上的萬族都要因你得福。（創十二 2 ～ 3）

在亞伯拉罕的時代，神揀選了他的家族；在摩西的時代，祂使其後裔成為祂的子民。神賜給一小撮人一個遠大的前景。當我們往後站一點，便看得遠一些——這正是六十七篇的異象。

2. 兩個主題#

這一組裡的四篇詩都牽涉收割的主題。但詩人所盼望的，是比收割更重要、更偉大的事，是這種農作物收割無可比擬的。豐收是他的起點，不是他的目標。「地已經出了土產」（新標準修訂本），而這正是他另一個更偉大主題的比喻——以新約的話說，就是福音的傳播。

這篇詩簡單的交錯配列結構，幫助我們看見它的形式：

祝福我們，以及萬國（1 ～ 2 節）； 願萬民都讚美你（3 節）， 是因為喜悅你統治萬邦（4 節）！ 願萬民都讚美你（5 節）！ 祝福我們，以及地的四極（6 ～ 7 節）。

第 5 節一字不漏地重複第 3 節，是一種副歌。讚美的偉大目的何在？是神要在萬國中得著榮耀。這事怎樣才會發生？從核心（4 節）可見：只有在神管治及引導萬民時才會發生。而這時刻怎樣才會來臨？是藉著萬國在一個被祝福、被神光照的以色列國中看見福音（1 ～ 2、6 ～ 7 節）。那時萬國都要齊集神前——那真是一次大豐收。耶穌也說過同樣的話（太九 36 ～ 38；約四 30 ～ 35）。

3. 兩種應用#

二十世紀的詩人根迪（Graham Kendrick）唱道：「發光，耶穌，請發光，叫這地充滿父的榮耀。」早在 1707 年，華滋（Isaac Watts）也為這篇詩寫過類似歌詞：「發光，大能的神，在不列顛大地上發光！」（Shine, mighty God）這些都是有價值的禱告，卻不是六十七篇的主題。

萊特（Henry Lyte）在 1834 年的版本抓住了重點：「賜憐憫的神，賜恩典的神，顯露祢臉上的榮光。光照我們，救主，請發光。以祢屬天的亮光來充滿祢的教會。」（God of mercy, God of grace）當神的子民充滿喜樂讚美、又被祂管治引導時，祂的道與救恩就會被傳揚給周遭的人。

1552 年的《公禱書》，把它的〈憐憫頌〉版本放在 1549 年《公禱書》中的〈西面頌〉（路二 29 ～ 32）旁邊。一首出自新約、論基督是光的讚美詩，竟可由一首論教會如何反映這光的舊約詩歌所支援——這是最好的傳福音行動。這正是信徒在世界收割時所採用的一般方法。