單看內容，六十四篇緊接六十三篇之後是很恰當的。六十四篇的結構看來比它的姊妹作六十三篇、甚至比大衛詩集第二集其他作品都更精密；但對大衛這樣的詩人而言，即使最即興的作品，也很自然地會採用以下的交錯配列模式：
- 在神裡面，得保護（1 節）
- 暗中的陰謀（2 節）
- 舌頭、弓箭、突然的射殺（3 ～ 4 節）
- 隱藏的奸惡（5 ～ 6 節）
- 突然的射殺、弓箭、舌頭（7 ～ 8 節）
- 公開的宣告（9 節）
- 在主裡，投靠他（10 節）
詩人的哀嘆（1 節）#
研讀本詩時，我們再次假設幾件事：標題所示的作者是真確的；第 2 節提到的暗謀指押沙龍的叛變；詩中的人是大衛。他所處的境況與六十三篇相似，甚至完全相同，分別在於他看事情的角度不同。
可以這樣說：前一篇他把自身景況看為光明、背景則黯淡；這一篇他看自身景況為黯淡、背景則光明。換言之，六十三篇中他自己與在神裡面感受到的安全居於幕前，敵人與密謀隱於幕後；六十四篇則剛好相反。
在這篇詩裡，叛變的領袖霸佔了整個場景，引發大衛的哀嘆。「哀嘆」一字並非指他在呻吟，他只是告訴神心中所想。第 1 節（與末節一樣）關乎他的心理狀態，而非敵人的威嚇。如同「哀嘆」一詞，「威嚇」這字或許也能找到更好的替代：大衛求神保護，不是因為害怕外在的威嚇，而是因為被外在威嚇所引起的內在驚恐所纏繞（標準修訂本）。
詩末他再次經歷喜樂（如詩六十三 11）。要提醒自己：這裡的喜樂是單單源自對神既廣又深之認識所生的喜樂——它與極深的憂傷及其帶來的焦慮交纏共存，又終於勝過這憂傷。撒母耳記下十八章那位「非常愚蠢昏庸的老人」（其實大衛與李爾王兩個都不算太老），因失去敗壞的兒子而憂傷不已；本詩中的喜樂，必比那難過更深切、更持久。
惡人的暗謀（2 ～ 8 節）#
大衛與隨他逃亡的保皇黨知道，緊追在後的是押沙龍穿盔甲、帶兵器的軍隊。這些軍兵像五十九篇中掃羅的暴徒一樣，是「執行頭目陰謀」的作孽者；在他們背後的是頭目們，是「作惡之人的暗謀」。第二篇 1 ～ 2 節有兩個名詞：「謀算」與「爭鬧的群眾」，相關動詞是「一同商議」與「敵擋」。本詩所描寫的，正是一場典型的、背逆神的叛變；早在詩篇開頭（第二篇），詩人就已預告會發生這樣的事。
在密謀者背後的，是人心全然的險惡（6 節）。聖經說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」大衛的心、我們的心、押沙龍的心完全一樣。
當我們譴責別人心懷惡毒時，最好先檢視自己的心——或許這正是為何五十一篇（一篇「懺悔」詩）被放在一系列「被出賣」的詩之前。
本詩再次強調舌頭所犯之罪及其厲害。撒母耳記下十五至十八章記載了許多真正的快刀與弓箭，但那幾章中真正奪命的武器是惡人的言語——即比喻性的快刀與弓箭（3 節）。這裡反映的不是洗巴的諂媚與示每正面的侮辱，而是押沙龍與亞希多弗在大衛背後的密謀。不難想像那場景：人用言語搶掠、欺詐、破壞、傷害，作惡者匿藏暗角，無人能尋——「誰能看見他們？」毋怪乎大衛向那位惟一能看見的神呼求，祂已看見並要親手施行報應（詩十 14）。
神的工作（9 節）#
當神開始工作，對惡人那些複雜扭曲的籌算，祂的對付是直接回擊：用他們攻擊別人的技倆來報應他們（4、7 節）。
「他們射箭，結果被射，」司布真（Spurgeon）說，「一位比他們更強大的弓箭手瞄準了他們的心，拔弓直射。」祂用他們用過的武器、說過的話來還擊並消滅他們（8 節）。祂的報應突如其來、使他們措手不及，正如他們攻擊受害者時叫人措手不及一樣。
他們的敗局是肯定的。7 ～ 9 節的未來時態其實全是完成式——是「肯定的完成式」或「預知性的完成式」，意思是：若我們將來回顧，會看見事情確實發生過——「神的確射了他們！他們被射中！」我們會這樣說。
最令人鼓舞的是：祂會作工，以致眾人都要害怕，並要傳揚神的工作。或許要到這世代結束我們才能看見這些事；但處於高位、仗勢欺人者被審判的那一天，將是祂得著宇宙性榮耀的一天。