大衛詩集第二集及第一篇所羅門的詩：五十一至七十二篇#

以下二十二篇詩佔去詩篇第二卷剩餘的三分之二。這二十二篇中，共十八篇的標題有大衛的名字；其中八篇帶「那時」二字，即那篇詩的背景是大衛生命中某一特定事件。第一卷也有類似情況，一小撮詩篇由這種短句開始（首先是第三篇，標題說：大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩）；第五卷也有一篇（一四二篇，標題說：大衛在洞裡作的訓誨詩，乃是祈禱）。這種明顯把詩篇與撒母耳記事件聯繫起來的作法，我們在四十二、四十三篇已討論過；這正是大衛的詩與可拉的詩之間一個主要分別，讓人對前者有不同的感覺。

作者問題：是否出於大衛#

基於種種原因，不少現代解經家認為這些詩既非大衛所寫，也與標題所提事件無關。他們認為，這些詩不是那位偉大的王對個人經驗的回應，而是許久以後匿名者為禮儀之用所寫，標題後來才加上，以連結現在的禮儀與過去的事件。

作者的判斷：總括而言，並無重大證據證明這些詩出於大衛手筆。但較自然可信的假設是——大衛當時或事後把那些事件中的經驗與感受透過詩表達出來，後人再加以安排作禮儀之用。由生命到禮儀、由真實事件轉化成詩歌，比「為禮儀而寫詩、再為它們尋找歷史場景」更為合理。

編排的可能背景#

我們剛看過第一篇亞薩的詩（五十篇），並視它為可拉一連串歡樂詩篇較嚴肅的結束。另一個可能是：它不是一系列詩的結束，而是大衛詩集第二集的開始。或者，整個第二卷是為某些情況而寫，這些情況我們只能猜測，其中一個可能是為耶路撒冷一個重要節期而寫。

從距離之苦到罪疚之苦#

無論如何，當我們讀到第二卷的三分之一後，便來到這樣一篇大衛的詩，一篇無與倫比的懺悔詩；它與第一篇可拉詩有相似、也有不同之處：

• 四十二、四十三篇的哀嘆，是為那些覺得自己因地理上的距離而與神隔絕的人寫的。
• 五十一篇則是為那些知道自己因犯罪而與神隔絕的人寫的。