奧古斯丁（Augustine）像他的屬靈師傅保羅一樣，極之珍愛這一篇詩。他非常清楚，自己一方面追求成為聖徒，另一方面卻也享受罪中之樂。作為一位偉大的聖徒，他深知這篇詩所講的，正是基督教神學與基督徒經驗中一個主要的課題。

這篇詩不但與前後的詩相關，更串連起前面的詩篇。前五節更深入地探討前面提及過的幾個主題，剖開人心的境況，為我們帶來新的亮光；隨後六節則把這些主題帶到更寬闊的層面，不斷應用到神所有的百姓身上。

按傳統，這篇詩（如五十一篇）被認為與大衛和拔示巴行淫、又殺害她丈夫烏利亞一事有關（撒下十一、十二章）。五十一篇是大衛在罪行被揭發後的立即回應，他在神面前痛悔；三十二篇則是事後的回憶與思考，重新書寫懺悔這題目，讓更多人得益。這篇詩被稱為 maskil，其意不能確定，似乎與教導和理解有關——這解釋雖與大部分 maskil 不符，卻非常適合這一篇。

新的深度（1 ～ 5 節）#

1 ～ 2 節那種充滿智慧的語氣（詩人在 8 ～ 10 節又用同樣語氣說話），使人想起詩篇第一篇，或詩篇以外的箴言和傳道書。整本詩篇的頭兩節論及義人的福氣；在這裡，詩人用「心血」寫成的詩，更深入地探討這種福氣。總體而言，他想說的是：「那些清楚知道自己是不義的，又知道要如何處理這問題的，這人便為有福。」

奧古斯丁有一句格言：認識自己是個罪人，那便是知識的開端。

這裡有四個字成為一面鏡子，讓人看見自己的內心世界：過犯，即背逆神；罪過，即走入歧路；邪惡，即扭曲真理；詭詐，即刻意掩飾其他三方面的罪行——這些是每一顆人心的寫照。

第 3 節提到的受苦主題，在第一卷中經常出現。大衛常以個人親身經驗（而非理論）述說這課題，並往往同時提到他的敵人與他們的居心不軌。但在這裡，他說自己受苦是因為閉口不認罪——這是一條頗為隱晦的線索，直到我們明白它與第 2 節的「詭詐」有關。1 ～ 2 節提到的多方面不義要如何處理？這裡告訴我們：饒恕大衛之過犯的是神，祂要遮掩他的罪過、不計算他的罪行、不加以懲罰。但若要處理他內心的詭詐，則需要詩人自己採取行動，因為問題的核心是：他不肯承認自己有多敗壞，堅持要保持「不肯悔罪的緘默」。解決的答案很簡單卻不容易，就在第 5 節——一件必須由作者自己（而非主）去作的事。

第 4 節提到神的管教。這主題使我們想起二十九及三十篇，以及以色列的神與迦南諸神之間的對比。我們必須小心面對巴力眾神及其現代版本：若我們不富有，要小心不受他們引誘；若我們財雄勢大，要小心不受他們操控。否則，一旦給他們機會，他們便會直接攻擊我們——或威逼、或利誘，原因可能是我們沒按他們的心意作事，沒付他們要的代價，或根本毫無理由。

巴力眾神與真神最大的分別，不是神從不向祂的子民發怒，而是當祂發怒時，是為了他們長遠的好處。正因如此，祂不但賜下陽光雨水這些福氣，也降下旱災風暴這些災害。這也是箴言的智慧：「……不可厭煩他的責備，因為耶和華所愛的，他必責備。」（箴三 11 ～ 12）

在第 5 節出現另一個主題：拯救，它出現的頻率和第 3 節的受苦主題一樣高。第六篇的暗示和三十篇較明顯的意思，在這裡變得異常清楚。比起任何其他東西，我們最需要被拯救的，是罪及它的權勢。詩人在篇首提到的四種罪行，在這裡都被處理：因為當詩人不再堅持詭詐、而是承認自己的過犯時，其他罪行——過犯、罪過及邪惡——都被塗抹。

當我們停止掩飾自己的不義（5 節），神便真正地遮蓋它（1 節）。保羅在羅馬書四章 6 ～ 8 節引用本篇開頭時，說大衛是在論及福音一切好處中最重要的一項：「惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」

新的廣度（6 ～ 11 節）#

作為一篇詩，第二部分和第一部分一樣緊湊。前半部首尾由四個重複的字相連（一旦大衛停止遮掩自己的過犯、罪過和邪惡，神便遮蓋他的過犯、罪過和邪惡），雖然這整齊結構裡，首尾以外的字句排列顯然有所變化。後半部首尾也以同樣方式相連：6 ～ 7 節與第 10 節的關係並不明顯，因為新國際本沒有把原文重複的字翻出來，而是用了不同的字。

作為一篇禮儀詩，第二部分將本來很個人的禱文拓寬，成為一篇完全適合大眾使用的禮儀文本。歷代學者研究二十、二十一及二十二篇時，都會推測：會眾與領袖一同誦讀時，誰負責哪些經文？研究這篇時也有同樣的問題。有些人相信，原來的詩裡說話的只有詩人自己，他從開始便向神說話，直至第 7 節才向他的子民說話。

第 8 節「我要教導你，指示你當行的路」與相關的五十一篇一句相似（在五十一篇，詩人對主說：塗抹我一切的罪孽……我就把你的道指教有過犯的人，詩五十一 9、13）。第 8 節的「你」是單數，第 9 節的「你」卻是複數：可能前者是神向被寬恕的大衛所說，後者則是大衛將神的話傳給祂的百姓。無論如何，兩者都告訴我們：要得赦宥，必須先悔改；而悔改的意思是，從此心靈與思想都要獻給神、順從祂。

三個細拉為整篇詩提供了優雅的結構，將全詩分為四個段落：前半部兩段（一長一短），後半部兩段（一短一長）。

把第二部分擴大的，是許多複數的「你們」，以及一個假設：一篇個人的詩可適用於多人的聚會。6 ～ 7 節是查理‧衛斯理（Charles Wesley）名詩〈耶穌，愛我靈的主〉（Jesu, lover of my soul）的起頭：聖詩頭幾行是非常個人的心聲，本意卻是讓所有屬神的人一起唱。第 7 節得救的樂歌同樣令人覺得是許多人一起唱。這篇詩也像之前許多篇一樣，用一個呼籲作結：你們心裡正直的人，都當歡呼。

假設會眾聽見使徒的話：「我們若承認自己的罪，他……必要赦免我們的罪。」然後唱出詩篇：「我說：『我要向耶和華承認我的過犯』——你就赦免我的罪惡。」假設他們不但以心靈唱，也以悟性唱，且身體力行——有什麼比這一連串行動更能使一場正式禮儀活潑有效？

我們說的不是信主的經歷，而是認罪。這對有些人是相當快速的，對另一些人卻是逐漸的。但如果我們的認罪是離棄詭詐、不再遮掩罪行（起碼對神是如此），我們會馬上經歷神的赦宥。