這篇詩的兩個鑰字是「安穩」（3、13 節）與「尋求」（4 節上、8 節）。全詩四部分環繞這二字、以它們為重心，形成一個交錯配列的結構（就像第六、第七篇所見的）：安穩／尋求／安穩。

二十七篇被放在第一卷的這部分非常恰當。我們可以想像：此時大衛已作了王，再次回顧當牧羊人的日子。這篇詩充滿二十三篇的蹤影：義路、死蔭幽谷（在那裡神是「我的亮光」）、知道敵人的存在、渴求住在神的殿裡。最後兩節使人想起二十四篇與神臨在帳幕之內——這帳幕是大衛在耶路撒冷為祂預備的。此外，我們在二十五篇首次聽見的主題（謙卑與懺悔）在這裡重現，而二十六篇 8 節（「耶和華啊，我喜愛你所住的殿」）大可作為整個第二部分的標題。

安穩（1 ～ 3 節）#

在有關大衛的詩篇中，從一開始便有各種敵人重複出現，他們對大衛的威脅也不斷升級：在二十七篇，曾經是逼迫的，如今變成了爭戰（3 節）。這是另一個線索，讓我們知道這是又一篇關於押沙龍叛亂的詩——那時大衛不再是流亡者，而是君王。

1 ～ 3 節不但顯示他享有更高的地位，也告訴我們他有更多的信心。

這篇詩所記錄的不單是文字，文字背後是大衛被掃羅搜捕時所得到的經驗。沒有人喜歡從困難中學習，但這種學習模式能將理論變為實際。這也不只是小學生上的一課，升級後便拋諸腦後——這篇詩將記錄更多、更難的試煉：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。」

尋求：專注於神身上（4 ～ 6 節）#

正如前面說過的，在舊約的日子，神的心意是：祂的朋友會在某個特定地方（一個具體的帳幕或房子）找到祂，因為祂「居住」在其中。他們以此為榮，而且想得沒錯（雖然今天我們享有更大的福氣）。那位非常愛神的大衛（詩二十六 8），用了不下五種方法描寫神居住的地方：除了一般性的「房子」之外，他也視神的居所為殿宇或宮殿，如他兒子所羅門有一天會建的那種；又看為一個帳幕，是他自己（像摩西一樣）搭建的；或一個較簡陋的「居所」、庇護所，像住棚節所搭的（或伯利恆牧童所造的）；甚至是一塊大石頭，是他在曠野搭砌、毫無架構可言的堡壘。大衛把這「堡壘」也算進神所住的居所——在這些不同地方，神都曾以主人的身分接待過他。

這些不同的比喻告訴我們：雖然大衛非常珍愛耶路撒冷聖殿，但他也深知神無處不在，在哪裡都可以尋求祂。

大衛雙重的期盼是「瞻仰」與「求問」（4 節）：更鉅細靡遺地明白上主位格的榮美、與祂心意的美善。這雙重冀望合併成一件他比任何事物更想得到的事。

尋求：困境所帶來的壓力（7 ～ 12 節）#

不同版本對第 8 節的翻譯各異，這一節的希伯來文不易理解。但其主旨——尋求神的心意——與第 4 節相似，不同的是大衛表達的語氣。寫到一半，詩人喜樂的心情被驚懼的情緒取代。

極大的困難開始湧現，而大衛作了正確的事：轉向神。根據他以往的經驗（無疑也是我們的經驗），這種情況下花時間與神相處絕對值得。有時候，問題自然消失；有時候困難仍在，一點未變，但我們發現自己有了新的勇氣去面對、有了清晰的思路去正視。

但有時候什麼也沒改變。在這些時刻，我們（像大衛一樣）惟有回到那些一向就知道的、有關神偉大的事實上去——或許神容許環境不變、困難不消，正是為要我們學這功課。我們再次承認自己是罪人、什麼也不配，只能轉向救主（9、10 節）；再次求主引領（像二十五篇那種方式），並承認在被人攻擊時（像押沙龍的抹黑行動），我們是無助的（11 ～ 12 節）。

1 ～ 6 節的信心並未瓦解，但那幾節活潑的語氣無疑改變了。現在大衛轉過頭來，好好看了看那些起來攻擊他的人；他的聲音透露的，即使不是萬分驚恐，起碼也是深切的不安。但到第三段，他又向主說話——這正是最美妙之處。

安穩（13 ～ 14 節）#

不，他的信心仍然穩固。他所信靠的神，其恩惠是可以在此世、此時經歷得到的，這是第 13 節的重點。有人把「活人之地」解作來世；但這一節並非如此（雖然詩篇的確提過復活的盼望與來生）。大衛期待此時此地就能看見禱告蒙應允，起碼不必等太久。

然而「神的磨坊是轉得很慢的」，因此有遠大異象的聖徒，他們的祈禱有時要到他們進入榮耀之後才蒙應允。但在離世之前，他們會大大經歷耶和華的恩惠。他們最明白聖經所說「等候耶和華」的意思——那種不斷儆醒、引頸企盼的期待。給予這些飽受壓力之人心靈慰藉與力量的，正是這種期盼。