當我們以靈修態度讀前一篇詩時，明白到「到神的聖山去」只是一個比喻。既然這聖所在接近二千年前已不存在，我們也只能將「寄居神的帳幕」當作比喻來讀。但在聖殿被拆毀之前的一千年間，以色列人的確可以到聖殿朝見神，因此對他們而言，這一節經文的自然意思是字面上的。借用今天的術語，那時代的人會固定地到教會去，那裡有崇拜（service）、儀式禮儀、禱告詩歌——所有一般被稱為（或被誤稱為）「敬拜」（worship）的活動，一個比較好的專用詞是「禮拜」（cultus）。這「禮拜」主要在耶路撒冷的會幕或聖殿舉行，十五篇大概就是為它而寫。

在過去一個世紀，詩篇一直被視為耶路撒冷公開禮拜的聖詩集，許多重要研究都集中於它的用途：如何分類、跟當時生活與文學的關係、民眾何時何地唱這些詩歌等等。許多詩歌雖交與伶長，但作者寫作不一定是為禮拜（cultus）。十五篇大概是，十六篇大概不是——雖然兩篇在內容與格式上都很相似。

兩篇詩都描述那些與神關係良好的人（詩十五 2 ～ 5 上，十六 2 ～ 7），描述都放在詩的中間，而前後的經節都表達詩人因神同在而有的安全感（詩十五 1、5 下，十六 1、8 ～ 11）。兩篇都告訴我們，這些人不會搖動（詩十五 5，十六 8）。但它們之間也有不同；研讀十六篇時，這些分別會變得明顯。

投靠的地方（1 節）#

沒有人能肯定金詩（miktam）是什麼，雖然這名詞跟一個解作「遮蓋」的字有關，因此很切合本篇內容。整本詩篇有六篇金詩，其中五篇編在第二卷（五十六～六十篇）；有四篇的標題提到大衛生平中的事件，其中三篇有關他逃亡時所發生的事。從標題和內容看，這一篇很可能原屬同一結集（大衛詩集），也有同樣主題。

若是這樣，「遮蓋」是否跟隱藏或祕密有關？「投靠」又是什麼意思？是否該取字面意思？如果作者是逃亡的大衛、當時正躲避敵人掃羅，那麼十六篇的背景便顯得明確，而將它放在十五篇後也尤其合理。

當人面對不公平的壓逼時，可以向誰申訴？當然是向神，而在以色列，神是由祂設立的王及祭司代表。但在這裡，大衛投訴的正是王本身。「掃羅的基比亞」（那時王位和聖所都未設在耶路撒冷）是大衛最不想去的地方；挪伯也不能去，因那裡的祭司也對他心懷不軌。在那裡等待他的不是安全，而是詭詐和陰謀。

反正在那裡他也找不到聖所（字面意思），因為約櫃在基列耶琳，那裝載約櫃的會幕也完全消失了。雖然到後來較平穩的日子，大衛會經常在聖山上（詩十五 1）找到「居住」在那裡的神，他卻先在這些黯淡的日子學習一項更重要的真理：身為逃亡者，他需要不斷在南面曠野裡「從一個地方逃到另一個地方」，但不管他在地圖上哪個地方，神都是他的避難處。這跟十一篇所提到的大衛信心互相輝映。

信心的聲音（2 ～ 7 節）#

這幾節的希伯來文相當困難，不同版本有不同翻譯，但我們仍可以新國際本作為討論基礎。雖然第 5 節的翻譯把重點弄得模糊，但總體意思仍然清楚。

跟十五篇一樣，中間較長的一段描繪神所喜悅的人。5 ～ 7 節是重複及擴充 2 ～ 4 節：在第 2 節，詩人向上主發出宣告；第 3 節表達對神子民的喜愛；第 4 節呈獻自己讓主使用。跟著的幾節，在大衛逃亡的黯淡背景下綻出美麗的異彩。

神已保證每一家族都得到他們的分、地界，以及應許之地裡的產業；也應許每一以色列族都領受神的同在，並蒙祂指教與警戒。然而以上一切大衛都失去了。當時歷史這樣記錄大衛的話：「他現今趕逐我，不容我在耶和華的產業上有分，說：『你去事奉別神吧！』」然而在失去這一切之餘，他仍以堅定的信心說：「耶和華是我的產業。」（5 節，新標準修訂本，正如利未族所宣告的）這是令他真正喜悅的事實（6 節），也是一位他完全樂意向祂呈獻自己的神（7 節）。

生命之道（8 ～ 11 節）#

比起十五篇 5 節，十六篇 8 節對「誰不至搖動」有更詳盡的解釋。十六篇是大衛的見證，說明上主對他何等真實；因著這層個人關係，他能放膽宣告自己不但全然安穩，而且充滿信心地面對將來。

詩人能帶著信心展望多長遠的將來？有關死後生命的觀念在詩篇中已出現，但這段經文所說的不一定指死後生命。這些經文可能只是指一個這樣的人：他雖在逃亡，仍能安然睡覺（9 節），相信神會保守他不讓死亡過早臨到（10 節），展望前面有更好的日子，將享受只有神才能賜予的祝福（11 節）。

就算如此，傳統的、使徒的、新約的教導都告訴我們：大衛這些話是「指著基督的復活說的」，是論及「神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞」這事實。

早在第二篇，我們已見過預言與應驗的問題。魯益師（C. S. Lewis）的《詩篇擷思》（Reflection on the Psalms，台北：雅歌，1993）有幾章談「第二層意義」，對此有發人深省的討論。這裡只提兩方面的事實。

第一，大衛寫十六篇時根本沒有想到死後生命（雖然也可能有），但在神全知全能的掌管下，他所說的話數百年後竟如此稀奇準確地應用在他偉大的後裔身上。那些見證基督復活的人回頭看時明白：一個曾躺在墳墓裡的人卻未留在墳墓裡；祂毫無疑問必是神的至聖者，現在也絕對真實、永遠坐在神的右邊。

第二，這不是單純的巧合，而是因為大衛跟神有非常親密的關係，所以才能確信自己不會在逃亡中死去、逃亡後仍有日子可過（8 節）。這種關係應該會延續到死後吧？耶穌在馬可福音十二章 26 ～ 27 節所說的，正是這一點。我們前面討論第六篇時已提過，大衛經過思考後很可能也得出同樣結論。

永恆的神與只有短暫人生的人，兩者之間竟有一個不可破滅的約，這觀念及其含義在舊約時已足夠教人不可思議；雖然要到耶穌來臨後，整全意義才顯露出來：「基督耶穌……已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」