經過前面的討論我們明白：聖經講「愚頑人」時，不一定是說他們愚蠢，而是指那些對神不屑一顧的人；同樣，講「有智慧」的人，不一定是說他們聰明，而是指那些常常想念神的人。從這亮光看，詩篇十五篇談的是智慧，它被放在恰當的位置：在大衛詩集的第一集裡，並在談「愚頑」的十四篇之後——十四篇談「愚頑」，十五篇則討論「智慧」。

再思約櫃#

一班群眾聚集在一起，可能以啟應的方式回應第 1 節的問題。現代人或稱之為「敬拜的序幕」，又或稱它為 Einzugsliturgie——用這字來形容這個叫人肅然起敬的場合很適切。當時聖所布置得華麗莊嚴，充滿禮儀氣氛，敬拜者陸續來到其中；他們心裡非常清楚，這不是一個可以隨意輕佻放肆的地方。

在摩西的時代，聖山指西乃山，聖所是在山麓搭起的帳棚（會幕）。很久之後，在大衛和所羅門的時代，這帳棚被移到永久地點；後來又被一座建造在錫安山上的建築物所取替。把第 5 節的「聖殿」想成一座建築物比較切合該節的比喻，因為這種結構永不會搖動；它不像會幕，會幕可以被拆下、分件搬走。

新國際本在第 1 節譯作「聖所」（sanctuary）的字，原意是「帳幕」（tent）。最初神吩咐摩西作會幕時，所有人都住帳棚，祂也要這樣——祂定意安家在祂的子民中間。那兩個簡單的字「會幕」既令人肅然起敬，又給人有家的溫暖。這甚至是相當刻意的設計：是道成肉身的預表，當「道成了肉身，並在我們中間搭建帳棚」。

再思十誡#

十誡跟 2 ～ 5 節上的關係，稍後便會清楚。首先留意，這篇詩的主要部分跟二十四篇 3 ～ 6 節及以賽亞書三十三章 14 ～ 16 節很相似，也跟保羅書信中一連串的基督徒責任有雷同之處。這些經文一方面往前直探馬太福音的「八福」，也回溯至出埃及記二十章的十誡。像後者一樣，這段經文可被看為敬虔生活中十個容易記憶的標語：誠信、善行、誠實、不說讒言、不惡待鄰居、不毀謗別人；仰望神、忠於神；不貪心、不受賄賂。

這些觀念跟異教有很大差距：基督教信仰要求我們相信，進到神會幕的條件是道德性的，而非禮儀性的——換句話說，神要的是你的品格，不是你背誦的經文或帶來的祭物。

這些觀念跟異教有著更大的差距，因為這正是我們神的會幕最奇妙、最獨特之處。對只把會幕視作聖所的人來說，他們會震懾於它的聖潔，把那十項素質視為必須靠自己取得的資格，神才會讓他們進去。但其實會幕也是一個家，神邀請那些祂已稱為朋友的人進入。

詩篇十五篇的「十誡」，不是向想屬於神的人開出的「入會條件」，而是對那些已經屬於神的人描述他們已擁有的素質。

跟原來的十誡一樣，神先使以色列成為自己的子民（出二十 2），再解釋祂的子民應該如何生活（出二十 3 ～ 17）。因此，他們來到神面前時帶著敬畏，也充滿信心，既不過分驚懼，也不過分隨便。十五篇勾劃了那些到神（他們的朋友）會幕作客（stay）的人應有的態度與行為，因為他們將發現，原來自己會長久地住（staying）下來——這正是這字的含糊，卻又是它美妙之處。