以色列王大衛兒子所羅門的箴言：（一 1）

與所羅門的關係#

箴言第 1 節顯示，其智慧傳統與所羅門王密不可分。所羅門是大衛之子，於公元前九六一至九二二年統治以色列，以智慧著稱：

神賜給所羅門無法測度的智慧聰明，和如同海岸的沙般廣大的心，故而所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過所有人……他又作箴言三千句，詩歌一千零五首……萬族都來聽所羅門的智慧。（王上四 29 ～ 34，RSV）

既然篇章註明乃所羅門所作，有充分理由相信確出於他之手（許多舊約專家目前回到此觀點），而非僅是託名之作。

一部匯集多源的文集#

箴言有些部分為他人所作：

• 亞古珥、利慕伊勒之名（三十 1，三十一 1）。
• 一群不知名的「智慧人」（二十二 17，用字與埃及《阿孟尼莫的訓誨》〔Instruction of Amenemope〕極為類似；另見二十四 23）。
• 希西家（公元前七一五至六八七年作猶大王）曾命人抄錄某些所羅門的箴言，記於二十五章 1 節及下。

今天的「箴言書」是文集的大成，很可能來自不同時代與來源，經多位編纂者之手與數個版本匯集而成，與律法書、先知書、歷史書一同幫助神的子民學習神的智慧與行事法則。

與鄰邦智慧的關係#

隨著中東國際貿易開展，各文化得以接觸彼此的想法，因此不同文化的智慧教導若有雷同並不足為奇。

聖俗交織的「生活技能」#

箴言關注的是生活在神所造世界中的實際層面，即「生活技能」，但這一切都植根於宗教生活與敬拜。它把道德與宗教的線，和注重如何過得好、過得快樂的線交織在一起，呈現出經驗、驚奇、道德、愛等主題。

如此交織的成品顯示：生活在神的世界中，各層面息息相關，「聖潔的」與「世俗的」其實並無分別。生命就是要在神面前盡情活出來。

安德生（A. W. Anderson）說，箴言「說明了希伯來智慧文學的幾個方面：它對人格和舉止的強烈關切、對日常世俗事務的興趣、似乎很謹慎的道德規範，以及對智慧之宗教特質的強調」。

柯德納（Derek Kidner）進一步說明這最後一點：

你必須要敬虔才能有智慧；這並不是因為敬虔能帶來好處，而是因為惟有神的智慧能讓你依循各樣事物的本性去處理它們，藉著神的智慧，萬物才得以被創造和命立。

柯德納特別把這點與探索智慧特質的箴言八章連結：該章「絕非全書流暢文筆中毫無作用的頂點，而是全書思想主要架構之展現」。