結語：才德的賢妻：居家的智慧（三十一 10 ～ 31）#

箴言以一首生動描述賢妻美德的離合詩（字母詩）結尾：每節經文依序以二十二個希伯來字母之一起首，因此每兩節之間不一定有邏輯關聯。這種詩體可能既強調主題的井然次序、表達完全（如「從 A 到 Z」），也是有助記憶的學習設計。

才德的婦人，誰能得著呢？

她的價值遠勝過珍珠。

她丈夫心裡倚靠她，

必不缺少利益；

她一生使丈夫有益無損。

她尋找羊羢和麻，

甘心用手作工。

她好像商船從遠方運糧來，

未到黎明她就起來，

把食物分給家中的人，

將當作的工分派婢女。

她想得田地就買來；

用手所得之利栽種葡萄園。

她以能力束腰，

使膀臂有力。

她覺得所經營的有利；

她的燈終夜不滅。

她手拿撚線竿，

手把紡線車。

她張手賙濟困苦人，

伸手幫補窮乏人。

她不因下雪為家裡的人擔心，

因為全家都穿著朱紅衣服。

她為自己製作繡花毯子；

她的衣服是細麻和紫色布作的。

她丈夫在城門口與本地的長老同坐，

為眾人所認識。

她作細麻布衣裳出賣，

又將腰帶賣與商家。

能力和威儀是她的衣服；

她想到日後的景況就喜笑。

她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。

她觀察家務，

並不吃閒飯。

她的兒女起來稱她有福，

她的丈夫也稱讚她，

說：才德的女子很多，

惟獨你超過一切。

豔麗是虛假的，美容是虛浮的；

惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。

願她享受操作所得的，

願她的工作在城門口榮耀她。

一幅尋常家庭的畫面#

這些經文描述的是頗為普通、價值近於今日中產階級的家庭。華伯瑞（Whybray）形容：「這裡呈現的畫面……是個小康之家，既非貴族亦非皇室，它已擁有十章 1 節至二十二章 16 節農人所渴望的繁榮和穩定，這也是像二十八章 19、20 節等箴言所應許、努力誠實工作的報酬。」這幅畫面回應一般努力工作者的渴望。

全書注意力相當集中於男人（農夫、兒子、牧羊人、君王），編纂者卻選擇以高舉女人的美德將全書推往高潮，意味深長。這裡的女人不由生命中的男人決定其價值，而是自成一格、有諸多管理職責的個人。

居家智慧的具體面貌#

這是給年輕女性的婚姻手冊？還是助年輕男士擇偶的指南？不得而知。又或者，這是智慧成為肉身、出現在尋常家庭時的生活情形？

這些經文有理想主義成分。若當作今日賢妻德行的標準，許多為人妻的基督徒會自慚形穢，也會讓許多為人夫者驚慌逃跑。若只把它看作基督徒妻子的藍圖，很可能引發無所適從的情緒，因為女性可能相信自己遠不及溫尼科特（Winnicott）所說的「夠好的母親」。較好的讀法，是把它當作智慧居家時的情景描述。

這位才德婦人（10 節）的家務包括羊羢和麻（13 節）、指揮婢女（15 節）；她有錢買田地葡萄園（16 節）、經營生意（18 節）、賙濟困苦人（20 節），有足夠衣料使全家溫暖（22 節），還做腰帶賣與商家（24 節）。她的品格：

• 慈愛信實（12 節）、細心努力（13 ～ 15 節）、謹慎（16 節）、有力（17 節）、勤奮（18 節）
• 樂意施捨（20 節）、未雨綢繆（21 節）、無微不至（22 節）、具威儀與幽默（25 節）
• 充滿智慧（26 節）、觀察入微（27 節）、敬畏耶和華（30 節）

難怪兒女稱她有福、丈夫稱讚她（28 ～ 29 節）、附近的人都榮耀她（31 節）。

超越畫面：智慧的化身#

此處有強烈暗示：不應只看這幅理想畫面，而需超越它看見另一位。經文用以形容她的話，正是箴言早先形容智慧的話：

• 她的價值遠勝過珍珠（10 節）——同於三 15 形容智慧
• 她看管家務並分給食物（13 ～ 15 節）——同於九 1 ～ 6 描述智慧
• 她有正直聰明、開口發智慧、給人仁慈的法則（26 節）——同於四 5 ～ 6 論智慧

因此這首詩很可能不只是「才德婦人因敬畏耶和華而有的美滿生活」，更是智慧若要管理一個家、實際生活會是如何。神的智慧並非漂浮在玄遠領域、與平凡世界無關的奧祕概念，而藉管理一個家的創造力、責任、技巧、供應他人需要、幫助困苦人，具體表露出來。

當智慧居家，她使人有益無損（12 節）、不厭其煩工作（13 ～ 14 節）、勤奮努力（15 ～ 19 節）、謹慎好施捨（20 節）、慈愛富新意（21 ～ 24 節）、有力有威儀（25 節），並關心他人的福祉、教育與成長（26 ～ 27 節）。智慧在人心裡（29 節）和公眾場合（31 節）都受讚揚，其性格可一言以蔽之：她敬畏耶和華（30 節）。這是智慧居家所活出的何等美好的榜樣。