回到智慧學校（二十二 17 ～二十三 14）#

與埃及智慧文學的關係#

這一部分和埃及的格言選集《阿孟尼莫的智慧》（Wisdom of Amenemope）極其近似。學者對是否取材於該作品看法不一，但這層關係不影響其信仰定位。

即使有取材，「智慧人」已將素材融入信靠立約之主的信心架構內：這位主必為貧窮人辨屈（二十二 23），祂是孤兒（二十三 11；參申十 18）的救贖主（gōʼēl）。

簡介：正確使用箴言（二十二 17 ～ 21）#

這一段以作者的簡介開始，論及如何正確使用箴言。我們彷彿又回到學校認真學習：讀者再一次被稱為「我兒」，聽到老師叫我們「側耳」——這些都讓人回想起前九章一開始的主題。簡介本身（二十二 17 ～ 21）和《阿孟尼莫的訓誨》序言十分類似：老師叫學生側耳（17 節）、提醒其益處（18 節），目的是使他們倚靠耶和華（19 節）。

你須側耳聽受智慧人的言語，

留心領會我的知識。

你若心中存記，

嘴上咬定，這便為美。

我今日以此特特指教你，

為要使你倚靠耶和華。

謀略和知識的美事，

我豈沒有寫給你嗎？

要使你知道真言的實理，

你好將真言回覆那打發你來的人。（二十二 17 ～ 21）

身為學生，我們必須專心學習；如此便加深對耶和華的倚靠，當別人求助時也更能給人扎實的勸告。值得注意作者所用的字眼：動詞如側耳、聽、留心、存記、咬定，名詞如心和嘴。赫伯特（Hubbard）稱之為「學生在學習過程的全然投入」——智慧要求我的靈魂、我的生命、我的一切。

對窮人的關切與交友（二十二 22 ～ 28）#

貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，

也不可在城門口欺壓困苦人；

因耶和華必為他辨屈；

搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。

好生氣的人，不可與他結交；

暴怒的人，不可與他來往；

恐怕你效法他的行為，

自己就陷在網羅裡。

不要與人擊掌，

不要為欠債的作保。

你若沒有什麼償還，

何必使人奪去你睡臥的床呢？（二十二 22 ～ 27）

這些話語繼續表達對窮乏人和弱勢者的關切，並叫人避免交友不慎（二十二 22 ～ 25）：

• 公義：搶奪和欺壓是兩個措辭強烈的動詞，強調對貧窮人行不義之邪惡，耶和華必為他辨屈。如舊約他處，這裡的呼召和阿摩司一致：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五 24）教師提醒學生，對法庭的公正亦要留心。
• 脾氣：怒氣造成傷害，故當避免與好生氣的人結交（「好生氣的人」字面即「怒氣的擁有人」，以發怒為生活方式），過從太密會陷入同樣有害的態度。
• 金錢：第 26 ～ 27 節警告勿在倉促的承諾下隨意使用金錢。

第 28 節藉保持地界確保弱勢者的權益。貧窮人的土地常被有錢人霸佔，這裁決乃為保障窮人安寧；「地界」對家庭安全感極為重要，提醒人地業乃神的賞賜。申命記律法說得很清楚：「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申十九 14）

殷勤與宴席禮儀（二十二 29 ～二十三 8）#

接著是對敬業態度的讚賞：「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」（二十二 29）然後是一段社交禮儀的經文，可能取材自宮廷禮節——上流晚宴中要舉止合宜（要留意在你面前的是誰，1 節旁註），勿讓食慾操控儀態、切勿貪食（2 ～ 3 節）。

你若與官長坐席，

要留意在你面前的是誰。

你若是貪食的，

就當拿刀放在喉嚨上。

不可貪戀他的美食，

因為是哄人的食物。（二十三 1 ～ 3）

教師接著給財務勸告，再次警告貪心的後果（二十三 4 ～ 8）：錢財轉眼即逝，定睛一望，便如鷹向天飛去（或意指「禿鷹」）。這一段以一則勸告作結——勿與吝嗇人坐席，他們的態度只會令人作嘔。

救贖主：神為孤兒辨屈（二十三 9 ～ 13）#

下一段涵蓋先前討論過的主題：避免愚昧人、不可挪移鄰舍的地界、必須管教孩童；特別值得注意的是它提到神是孤兒的救贖主。

你不要說話給愚昧人聽，

因他必藐視你智慧的言語。

不可挪移古時的地界，

也不可侵入孤兒的田地，

因他們的救贖主，大有能力，

他必向你為他們辨屈。

你要留心領受訓誨，

側耳聽從知識的言語。

不可不管教孩童，

你用杖打他，他必不至於死。（二十三 9 ～ 13）

「救贖主」（11 節）一詞是 gōʼēl，即為窮乏人出頭的近親兼救贖者，尤其要贖回因貧窮被迫出售的地業。在箴言二十三 11（如約伯記十九 25），此字單單指神：神是他們的近親和救贖主，因約的信實對祂的子民、尤其貧窮人有義務，祂必為他們辨屈。