求智慧的幾個步驟#

知識和聰明最高的實用價值，是智慧一切教導的基石；學生一再被告誡要得智慧、有心向學。

智慧喜歡把好的生命比作一段旅程、一條直路：「完全人的義，必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」（十一 5）要遵行此路，有智慧的學生須採取幾個正確步驟：

• 棄絕愚昧：「人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。」（十六 22）
• 避免驕傲：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（十六 18）
• 增長辨識力：「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。」（十 13）
• 培養通達：「通達人隱藏知識；愚昧人的心，彰顯愚昧。」（十二 23）
• 喜愛知識：「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（十二 1）「耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。」（二十二 12）

愚昧人從不長進#

和通達人在知識上的成長相反，愚昧人似乎從不長進。箴言用狗來表明：「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。」（二十六 11）其中一句被彼得引述於彼得後書（彼後二 22），用以形容假師傅空洞的應許，以及他們末後比先前更差的景況。

智慧之道則非如此，它涵蓋明辨、聰明、謹言、謙卑和遠見：

• 「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（十 19）
• 「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」（十一 2）

智慧之道的好處：

• 「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」（十六 16）
• 「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」（十六 21）

有智慧的學生就是表現向學之心、願意受教的人：「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。」（十二 15）「我兒，不可聽了教訓，而又偏離知識的言語。」（十九 27）

以上是智慧人引導學生、父母引導子女的方式。應與新約觀點（新約泰半贊同箴言）作平衡：新約指出孩童常有敏銳無邪的看法，能超越成人，有時還能找出向成人紛亂的心隱藏的真相。這是否就是耶穌叫一個小孩來、讓孩童站在他們當中時所作的（太十八 2）？

核心價值觀的總結#

我們在這部分與前一部分探討的智慧核心價值觀，一般可視為各式各樣的尊重——人類若想昌盛繁榮，便應向神、世界和鄰舍表達這些尊重：

• 從敬畏耶和華（單單歸於神的崇敬順服）開始；
• 將生命視為旅程，善用時間；
• 不論國家或家庭，都要尊重權柄；
• 尊重自己和他人的生命與健康；
• 在人際關係裡忠實；重視物質充足、自擁產業，並負起照顧窮乏人的責任；
• 教導誠實的可貴；
• 最重要的，教導要愛但不可嫉妒，並在社會裡體現愛，亦即公義。

除此之外還有一些價值觀，但這些似乎最核心。

這些價值觀絕不同於今日多被經濟因素驅使的政治觀。人們假定只要抓緊組織或機構問題（如法律和秩序），就能恢復較個人的素質（如友誼、社群、歸屬感）。但智慧教導我們：生命不由物質價值定義，而取決於是否敬畏耶和華；社群也非藉尋求我們想要的而達成，而是藉表彰公義、慈愛、憐憫和強烈的責任感——和較不幸的人分享我們所擁有的。愛神和愛人如己似乎是這一切的總結，並在所有事上藉尋求公義來表現愛。