愛不是軟弱無尺度#
在箴言中，愛有時與管教的需要相連，顯示愛和饒恕並非軟弱無尺度。面臨錯事時，便要作困難且多半痛苦的抉擇，好讓關係能再次有建設性地開展。
八卦小報常有這類頭條：「拿回藤條來！」、「家長許可體罰」、「打學童的老師遭處分」。只要討論提到處罰幾乎一定升溫。「執法陣營」強調受罰是犯錯的必然後果，卻太輕易放棄「處罰可能對孩子有益」的想法；「人道主義」作法注重制止和改造，卻總迴避「究竟應否處罰孩子」。舊約常被引入討論，用以代表一種沒有關愛、只重報復的處理方式，被認為心智正常者今天都該摒棄。
對舊約「報復公義」的誤解#
這只是以管窺天。的確，舊約有報復性公義的概念，申命記也清楚死刑與一切違反十誡的罪行相關，但是否常有人真被判此刑卻不得而知。不同社會情況下（例如沒有高度戒備的監獄），神的子民在不同時代可有不同的實際回應。
舊約中以處罰彰顯公義的觀念，遠比單單「報復」一詞複雜得多。許多與父母管教有關的部分聽來嚴厲（參申二十一 18 ～ 19），但西方文化中父母不負責任的例子比比皆是，道德上不見得較好。箴言中，父母的管教甚至體罰都是在愛之下施行：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴十三 24）
延伸：lex talionis（以眼還眼）是公平的聲明
值得指出 lex talionis（以眼還眼）在舊約絕非一般人以為的野蠻聲明，而是公平的聲明。它是給審判官的指引，幫助他斷定怎樣才是適當刑罰，並非個人反應的準則。舊約沒有證據顯示這些律法被一字不差地執行（挖眼、拔牙等）。
它是生動的聲明，闡述精確嚴正的原則：依罪施罰，懲罰必須符合所犯的罪。這原則在英國法律裡曾不復可見——一個人偷隻羊可能付出性命。今日也常不復可見：司法的殘忍鼓勵用刑過嚴（商店行竊被判長刑），司法的寬鬆又鼓勵對重刑犯輕輕放過（強姦或酒駕致死被判短刑）。在舊約時代，這都憑審判官——就像我們今日一樣——斷定如何將原則應用於每一案例。
希伯來書的作者了解箴言裡愛與管教的關聯，雖然該卷書中等同於管教的苦難經歷並非指體罰（來十二 5 及下）。
父母的責任：設立界限#
箴言十三章 24 節強調父母的管教，十五章 5 節論及藐視父親管教的愚妄人；凡「領受責備的，得著見識」。
我們很可能認為現今有比體罰更合適的管教方法。但箴言清楚教導的是：父母的責任包括設定道德界限、並在相關事上施行管教。管教孩子的工作之一，就是提供環境讓他們自由發展、提供保障讓他們有機會成長。許多小學老師告訴我們，父母若不設定適當界限，孩子就會很沒有安全感。道德的界限和適當的管教，兩者都是愛的表現。