一切價值觀的根基#

整卷箴言的圭臬與中心經文出現在開卷的一章 7 節，並在第一部尾聲的九章 10 節再度出現：

「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（一 7）

「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。」（九 10）

智慧一切的價值觀均以此為基礎。

「敬畏」是什麼意思#

「敬畏耶和華」指的是「尊敬順服雅巍」。它不是那種被禁錮般的畏懼——不是人犯罪後的後果（如人在園中說：「我就害怕」，創三 10），也不是小男孩蜷縮在角落、黏黏的手抓著偷來的糖——而是對神的大能與權柄的適切回應。

詩人指出耶和華喜悅「敬畏他的人」，並擴大為「盼望他慈愛的人」（詩一四七 11）。這「聖潔的敬畏」是對立約之主的適切回應：祂帶著充滿不變之愛與信實的應許臨到子民，救贖他們脫離奴役、稱他們為自己的子民。也許這就是為什麼傳道書的作者說，「敬畏神，謹守他的誡命」是「人所當盡的本分」（傳十二 13）。

失去敬畏的代價#

我們已失去尊敬他人的能力——而不尊敬神，很快就讓我們不尊敬照神形像所造的人，跟著不尊敬祂整個創造。

第十四章：交響樂的基本旋律#

「敬畏耶和華」這主題在箴言第二部不斷被強調，第十四章尤其數度重申。敬畏耶和華的人行動正直、抬頭挺胸、知道去處，與迅速藏身樹後的人對比（十四 2）；他以堅實的城牆穩固家庭（十四 26）；對耶和華的敬畏把一切害怕拋諸腦後。

注意十四章 27 節象喻的強烈對比：「敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」泉源清涼、美好、賜人生命；網羅則隱藏、陷人不義、毀滅、是痛苦的來源。你選哪一個呢？

赫伯特（George Herbert）指出，「敬畏耶和華」的英文（fear-of-the-LORD）聽來像貝多芬第五交響曲最開始的四個音符；重申這句話正是整首交響樂的基本旋律。

第十四章其餘部分也多論個人的自律與自制：小心愚妄人的話（十四 3）、尋求真相（十四 5）、當心背道（十四 14）、尋求通達之道（十四 15）、避免輕易發怒（十四 17）、尋求憐憫之路（十四 21）。「心中安靜，是肉體的生命」、「憐憫窮乏的，乃是尊敬主」（十四 30 ～ 31）。

藉「敬畏耶和華」的提醒，個人與社會的健康在本章互相交織。尊敬地順服神就是行在智慧之道上，也就是確保人昌盛健康之道。

第十五至二十二章：焦點在「耶和華」#

進入第十五章並瀏覽至二十二章，主要方向再一次是「耶和華」。「敬畏耶和華」這句話曾出現一次（十五 16）：「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。」此後這片語慢慢銷聲匿跡，其餘篇章只強調「耶和華」。

重點不僅在於所有生命都活在神關懷的眼目下——祂的眼目無處不在，惡人善人祂都鑑察（十五 3）——更在於神性格的道德尺度決定了祂如何看待我們的生活。因此耶和華不喜悅「惡人獻祭」，卻喜悅「正直人」（與神有正確關係的人）的祈禱（十五 8），並「喜愛」他們（十五 9）；世人的心都在神「眼前」（十五 11）。

神主權的箴言#

第十六章開頭重點同樣在耶和華，第 9 節可視為概述：「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」這些幾乎全是「雅巍箴言」：

• 神的主權掌管人的事（十六 1）
• 祂了解人的動機（十六 2），獎賞凡事認定祂的人（十六 3）
• 一切創造——甚至惡人——都為神的計畫所掌管（十六 4）
• 祂懲罰驕傲的人（十六 5），卻使懲罰遠離憐憫誠實的人（十六 6），並賜他們平安（十六 7）

所以在神護佑的眼目下（十六 9），行事公義（十六 8）實在好得太多；倚靠耶和華的便會得福（十六 20），生命的決定握在祂手中（十六 33）。

變幻世界裡的安全處所#

這種倚靠在變幻無常的世界裡提供了安全的處所：

• 雅巍的名是堅固臺，尋求保護的便得安穩（十八 10）
• 惟有耶和華的籌算才能立定（十九 21），人一切能力都是祂的創造和賜予（二十 12），人的腳步都為祂所定（二十 24）
• 耶和華的光鑑察並衡量人心（二十 27，二十一 2），連君王都逃不過（二十一 1）

難怪最有價值的就是行仁義公平（二十一 3）。「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華」（二十一 30）。就算打仗，雖然備好馬匹，「得勝乃在乎耶和華」（二十一 31）。生命的各方面都和雅巍是主的信仰息息相關。

舊約其他地方的同一模式#

利未記十九章的聖潔律例檢視了生活的許多方面，並一再重複「我是耶和華」，指出我們應有適切的行為。因為雅巍是這樣的神，祂的子民若想享有祂的祝福、保護、看顧，並通往有祂同在的生命，就必須依適當方式生活。

一切的關鍵在於利未記十九章 2 節的基本命令：主的子民應當像祂。這一點在利未記十九章 18 節說得最強而有力——要愛人，因為雅巍是主。