用生動圖畫呈現的寫作風格#
智慧文學與聖經其他寫作風格的最大差異之一，就是它用生動的字彙呈現圖畫。例如：
- 第一章一篇有力的小品文，描述一群惡人圖謀襲擊，誘惑少年人入夥：「你與我們同去，我們要埋伏流人之血……我們好像陰間，把他們活活吞下……我們必得各樣寶物，將所擄來的裝滿房屋。」（一 11 ～ 13）
- 淫婦勾引的技倆被生動描繪：窗櫺、黃昏的街角、親嘴、床、香料、不在家的丈夫與巧言（七 6 ～ 23）。
- 智慧自己也被畫成多幅畫面：在街頭喊叫的人、建造房屋的人；連創造本身都用豐富、喚起記憶的色彩畫出（八 22 ～ 30）。
格言中的明喻與暗喻#
智慧豐富想像的另一面，是在格言中使用明喻與暗喻——這在箴言後面章節更為明顯。突如其來的生動暗喻使我們驚訝、震驚，並徹底表明作者的意思。
智慧、知識的無價，多次與佩戴於頭頸的珠寶相較：「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。」（三 14）
教師警告少年人提防淫婦、持守合宜道德尺度時，用了強有力的水池象喻：
你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？（五 15 ～ 16）
而擁抱幼年所娶之妻的性愛歡愉，讓人想到幼鹿柔軟滑嫩的肌膚：
她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷，使你時時知足。（五 19）
這些選集中還常用各類畫面讓箴言更生動：
- 動物：羚羊、螞蟻、豬、熊、各式鳥類、馬、狗等。
- 天氣：在有些地方被用作暗喻。
- 飲食：食物、調味料或醋。
延伸：更多生動畫面舉例
爭吵的婦人有各種極不討喜的比較：
寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋，與爭吵的婦人同住……寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。（二十一 9、19）
大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。（二十七 15 ～ 16）
銀匠、造工具者、造武器者與弓箭手的世界也數次出現：
除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿；除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。（二十五 4 ～ 5）
作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。（二十五 18）
雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。（二十六 10）
各種畫面也用來警告愚昧人、懶惰人與易怒的人：
將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。（二十六 8）
箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。（二十六 9）
好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。（二十六 21）
許多箴言其實很有趣#
還有一點必須強調：許多箴言相當風趣。讀箴言不必帶著太多屬靈的嚴肅；有些畫面其實該引我們發笑，而非促使禱告——或許是笑完之後再禱告。
- 嘮叨妻子被比擬為雨天的滴漏，旨在讓人會心一笑（二十七 15）。
- 丟了崽子的母熊，竟比住在附近的無聊人還容易忍受，引人深有同感的苦笑（十七 12）。
- 二十三章 29 ～ 35 節對酒醉者的描述，則引起尷尬的輕笑。
酒醉的謎題：想像力作為教育工具#
二十三章末尾這段，最能顯明智慧豐富的想像力，以及生動畫面如何作為教育工具。它以六個問題開始，謎題讓讀者不由得思考教師講的是哪種人：
誰呼喊「噢！」？誰呼喊「啊呀！」？
誰在爭鬥中糾纏不清？誰總在發怨言？
誰無故受傷，不是失了重心，就是與人相爭？
誰眼目充血，既紅又遲鈍，無法看得清？（參二十三 29）
接著是對酒醉者的描述：他流連飲酒，不停尋找加了藥草的「調和酒」（30 節）。看見紅酒立即就想飲，結果總是一樣——起初下咽舒暢，終究像蛇咬人。醉後不省人事（33 節）、不安寧地歇息，像在船上暈船者想躺臥於桅杆上（34 節），意指他受傷也不疼痛、甚或根本不在乎（35 節）。即使醒來，他仍想再喝一杯，習慣性酒醉終致酗酒。
這幅帶著幽默與生動影像的尖銳畫面，其實是嚴肅而沉重的警告。
進入智慧的想像：三點省思#
這一切總結起來，究竟是什麼？
一、智慧是對一般生活的歌頌#
沒有什麼題材太微不足道、太理所當然而不能用來教導智慧。自然的創造力、動植物的世界、工匠技工的世界、天氣與飲食——日常生活的任何題材——都可成為暗喻、明喻、類比或比喻，藉此讓人體會神的智慧。
二、認真看待想像力#
在思潮變幻的當前（種種意識形態與文化劇變都假後現代主義之名），人們又重新重視想像力。
- 有時出於負面的原因：這與從文字轉向圖象的文化有關（電視、身歷其境的遊戲、電玩），其訴求是回歸創造的想像力，以取代懶臥沙發的無所事事。
- 有時則出於正面的原因：人們體認到以器具與技術作為知識基礎有欠妥當。啟蒙運動雖帶來許多好處，卻傾向以完全抽離、「科學的」、理性的態度看事情。如今人們覺醒，重新發現「心有著理性都不知道的智慧」，重新了解詩歌、藝術與故事的力量。
延伸：魯益師論理性與想像的和諧
沒有人比魯益師（C. S. Lewis）把理性與想像的關係表明得更清楚。一方面是他的文學批評與基督教護教作品，另一方面是《納尼亞的故事》（Chronicles of Narnia），清楚展現理性與想像之間的張力，而這張力大大影響了他的作品。
成為基督徒之前，魯益師早期一首關於雅典娜（Athena）與狄米特（Demeter）的詩，似乎主張理性（務實的理性）轄管靈魂、保護它免於犯錯，而想像力則是黑暗、誘人且有些危險的。
彼得‧謝寇（Peter Schakel）指出，魯益師信主後使想像力與思維能力得以和平共存：「結果魯益師的作品和生命都更為完全……他能夠……接受絕對的理性有其極限，且變成一個比較放鬆而平衡的人。」
這種和諧也生動呈現在耶穌的教導裡——祂用牧羊人與土壤、葡萄樹與餅、強盜搶劫與芥菜種的文字圖畫說明神國的生命；事實上，耶穌很可能借用了智慧教師的風格，來闡述祂更具體的道德教訓。
想像與幻想有別。人很可能「想像」出在真理或實際上都毫無根據的事，而當前屬靈思潮的某些方面，危險地正是出於幻想。我們需要以神的話語為確實的基礎，才能回應這樣的懷疑：「你說神在夢中向你說話，和你夢見神對你說話，這兩者有何不同？」
成聖的想像力與成聖的思維力應相互和諧，整合為性格的兩面。這並非新事——創造之初，智慧便已是神的喜悅：
在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踊躍，踊躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。（八 30 ～ 31）
藉著智者的話語，智慧充滿創造力的想像得以活潑表達她的教導。
三、布魯格曼如何「進入」一節經文#
布魯格曼（Walter Bruggemann）示範了如何「進入」經文，正好總結這些關於想像力的省思。他關切的是：後現代世界中，基督徒必須針對眼前許多毀滅性的世俗「故事」，提出一套「對策」——另一個故事。他以先前討論過的十五章 17 節為例：「吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。」
這裡有兩種對立抉擇，背後是與食物相關的經濟與社會假設：素菜與愛相連，牛肉與恨相連。為何教師排除了「吃牛肉，彼此相愛」？因為牛肉象徵快速、富裕的生活方式，要有牛肉需要較多精力、能力、時間與生產。布魯格曼於是運用想像力：
延伸：布魯格曼的想像式詮釋
所以，想像「吃肥牛，彼此相恨」指的是一個忙碌的家庭，其中每個人都極盡所能地忙，他們回家用晚餐，卻太累而無法彼此關心，太筋疲力盡而不能相互溝通，太多心事而無法花心思在彼此身上。磨損的神經導致擔憂，然後導致緊張，最後引發眼淚。
布魯格曼承認他對經文作了過多解讀，但認為所述「和箴言的氣氛非常接近」。這節箴言指的是一種「飲食失調」，反映出社會的失調；而教師建議一種「較好的方式」：「停止那毀滅你的野心，脫離富裕的引誘，並與鄰舍和樂相處。」
引述布魯格曼，並非要判斷他的解經是否無誤——他確實使用了想像的題材詳加解釋。重點在於：因他相信（筆者也認為他如此相信是對的）自己的想像正合這節箴言的「氣氛」，這便給了我們許多方式來解讀這直接向處境說話的經文。
這節看似平淡的箴言，其實對「視凡事為理所當然」的世界作出驚人而尖銳的攻擊。在那世界裡，我們不斷致力增加財富、提高生活水準，只要掌握資源便可吃任何買得起的東西。教師卻看出：這種剝削式的放縱，不僅有害身體，更讓家庭與人際關係付出沉重代價。
這個例子顯示：箴言既可作為對心靈說的話語，也可當作一本圖畫書來刺激想像力。從箴言十至二十二章可見，這兩種風格在經文中互相交織，密不可分。