與生命之道相反的「淫婦」#
父母另一個嚴重顧慮，是孩子會捨棄真正的性滿足，被放任的性態度引誘。這些篇章數度警告要小心淫婦——與賜人生命的智慧相反，這放蕩的女子有百害而無一利。她首次出現於二章 16 ～ 19 節。
箴言二章 16 ～ 19 節：智慧的反面#
這淫婦／外女（16 節）離棄了配偶（17 節），要勾引少年人（16 節），但通往她家門的路是死亡之路（18 ～ 22 節）。這段一方面是性誘惑的警告，另一方面，這象徵代表智慧的反面：另一個女人也在尋求人的注意，但她的道不能賜生命，回報只是毀滅。
經文：箴言二16～19
智慧要救你脫離淫婦，
就是那油嘴滑舌的外女。
她離棄幼年的配偶，
忘了神的盟約。
她的家陷入死地；
她的路偏向陰間。
凡到她那裡去的不得轉回，
也得不著生命的路。
淫婦在此是離棄配偶的已婚婦人，忘了在神面前立下的婚姻盟約，自絕於神的子民之外。智慧警告少年人小心她誘人的行徑：她以甜言蜜語勾引人，而姦淫之路的方向，恰與智慧所指賜人生命的路相反。
延伸：萊特論「外女」與立約
萊特（Christopher Wright）指出，「外女」（新國際本作淫婦）一詞可能含有不易立刻領略的意思。被譯為「外」的字究竟指「外邦的」還是「家庭之外的」，曾有許多討論。萊特主張：既然這婦人連自己的婚姻盟約都不要，她已把自己置身家庭「之外」。
在舊約裡，對家庭的忠誠意在反映立約的神對子民的信實、子民對神的忠誠；婚約與雅巍的約彼此類推。這使二章 17 節的「盟約」一詞更顯重要：淫婦離棄幼年的配偶，忘記神的盟約——她背叛婚約、自外於立約群體、背棄神的約，難怪路途盡頭是死亡，亦即與神賜生命的關係隔離。
繼承或被趕出地土，是辨識神子民及其是否忠於神的特徵。與自絕於神子民義務的女子糾纏，就危及自身在約中的地位，可能被斷絕一切維生所需，被斷絕家庭關係、也被斷絕身為神家一份子的生活。所以茲事體大。
箴言五章 1 ～ 23 節：忠實的喜悅對比姦淫之路#
外女在第五章重現，此處將忠實立約關係的性滿足，與榨取精力、疾病充斥的姦淫之路對比。這也是一段依循模式的「教導」：
- 稱呼：我兒（1 節）。
- 呼籲：留心、側耳聽（1 節）。
- 智慧的益處：智慧是謀略（2 節）。
- 主題：不要靠近淫婦的誘惑和危險（3 ～ 20 節）。
- 省思：人所行的道都在耶和華眼前（21 節）；惡人必被自己的罪孽捉住（22 ～ 23 節）。
本章先以淫婦為重點（1 ～ 8 節），再轉向省思聖會（即當地的人，9 ～ 14 節）將如何對待她。15 ～ 19 節以美麗的經文讚美忠於婚姻的喜悅，並以躲避淫婦的勸勉作結（20 節），末了省思神的審判與遠見（21 ～ 23 節）。
本章中心歌頌性愛上忠實所得的快樂。神創造性愛有其目的，聖經並不隱藏其中的喜悅。第 19 節的「愛情」意即做愛——願少年人與幼年所娶的妻做愛時享受快樂，但這種情愛不能與外人共享。在愛與忠實的關係中，適當的性愛表達帶來極大滿足；相較之下還以為淫婦值得一顧，實在愚昧至極。
智慧在本段有清楚進展：從單一（惟獨歸你一人，17 節）、喜悅（18 節）、正常的反應（「為何在他處尋找？」，20 節），到神的審判（人所行的道都在耶和華眼前，21 節）——說明了所謂「道德遠見之律」（22 ～ 23 節）。
智慧再次警告小心淫婦：她的嘴滴下蜂蜜、口比油更滑，但全都苦似茵蔯（3 ～ 4 節）。其餘措辭極為強烈：變遷不定、殘忍、悲嘆、幾乎落在諸般惡中（6 ～ 14 節）。她以問句結尾：「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」
箴言六章 20 ～ 35 節：玩火必自焚#
第六章後半重申同一主題，遵循「教導」模式：
- 稱呼：我兒（20 節）。
- 呼籲：謹守誡命、不可離棄法則（20 節）。
- 智慧的益處：智慧的教導要繫在你心上、掛在你項上（21 節）。
- 主題：各種避免妓女引誘的誡命（23 ～ 26 節）。
- 省思：性的不道德導向痛苦、羞辱、嫉恨和報仇（27 ～ 35 節）。
老師教誨學生：父親的誡命與母親的法則（20 節）會引導、保守、指教你（22 ～ 23 節），遵行便可遠離惡婦（24 節），不要戀慕她（25 節）。接著是對性放任的較廣泛評語（26 ～ 29 節），最後以行淫者與因飢餓偷食的賊相較作結（30 ～ 35 節）。
小賊就算罰金很重也可賠錢了事（31 節），但行淫者無法逃避人的嫉恨（34 節），且終生擺脫不了羞恥（33 節）。相較於智慧的燈照亮生命之道（23 節），舌頭諂媚的惡婦卻獵取人寶貴的生命（26 節）。
作者以生動暗喻作結：「人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？」（27 ～ 28 節）當然不能！親近鄰舍之妻的也是如此，凡挨近她的不免受罰；順情慾而行必自討苦吃。
不需愛滋病或其他性病提醒，我們已知性放任的毀滅力。有性而沒有委身，其實就是活在謊言中。
箴言七章 1 ～ 27 節：窗內所見的誘惑#
遵行智慧的話語與生活方式，少年人必被保守在生命的路上。第七章再次擴展此主題：
- 稱呼：我兒（1 節）。
- 呼籲：遵守我的言語，存記我的命令（1 節）。
- 智慧的益處：智慧的話語要繫在指頭上、刻在心版上（3 節）。
- 主題：不可偏向淫婦的道（25 節）；她有許多方式勾引人（6 ～ 23 節）。
- 省思：追隨惡婦的人被她傷害，她的道路通往死亡之宮（27 節）。
作者敦促少年人聽從智慧的話語（1 ～ 4 節），如此便可遠離淫婦（5 節）。接著呈現一幅從窗戶觀看（6 節）的精彩圖畫，描述外女的誘騙技倆（6 ～ 23 節）：她的打扮（10 節）、格調（11 節）、手段（13 節）與誘餌（14 ～ 20 節）。少年人被誘隨從（21 ～ 23 節），像牛（22 節）或雀鳥（23 節）盲目入險。
托依（Toy）將 22 ～ 23 節譯為愚昧人「帶鎖鍊去受刑罰」、危險像「腳鐐臨到來懲罰愚昧人」般逼近，或像「箭穿他的內臟」——但他並不知是自喪己命（23 節）。本章重申第 5 節思想作結（24 ～ 27 節），強化警告。
對身處大城市的少年人，性探索的誘惑有時極強，妓女很有說服力，短暫的性娛樂看似極吸引人。但從智慧看來，這就像愚昧人帶鎖鍊受刑、雀鳥急入網羅。智慧要保護少年人免於這種破壞、幻滅與失望，要少年人存活（2 節）。
立約委身才是性親密的根基#
父母再次幫助少年人從一生長遠的眼光看待現今的行為，盼他回顧時述說一個美好的生命故事。正因在特定之約底下的性親密彌足珍貴，人才必須拒絕其他狀況下不當的親密。父母把界限立得清楚，但他們的教誨不是一味禁止，而是以個人經歷說明禁止的道理。
第七章特別描繪鮮明的一幕：少年人在街角聚集（7 節），教師在窗內就著夜光觀看。一個少年人隨從妓女的邀請，被她淫蕩的挑逗迷惑——更糟的是她顯然頗為虔信宗教，在滿足性需要之餘還想施行平安祭（顯然用了屋裡許多食物）與許願的禮儀。
今日許多基督徒年輕人仍想持守「只在婚姻裡有性關係」的傳統道德，卻不清楚原因。其中一個答案，正是箴言這些章節所指出的——領略立約委身的重要。
與某人有完全的性關係，就是以身體表達約的關係：安定、信實、永久。若身體說「我把自己給你」，情感與屬靈層面卻不願立約委身，便是活在謊言中——這種人格分裂終究充滿壓力且具破壞力。保羅在哥林多前書六章正是用此論點，斥責那些以為可與娼妓享性關係卻在情感、靈性上毫不受影響的人。他說，斷乎不可：性關係本身就是委身，身體說這樣、心卻說那樣，最後必導致災禍。
不如對智慧說「你是我的姊妹」，稱她的聰明為你的親人（七 4），並從她學習那能導向喜悅的立約委身（五 18）。