對神的愛是一種回應#
對神的愛基本上是一種回應。慈愛誠實（3 節）在雅巍和祂子民立約的關係裡是重要字眼，它們促使人：
- 仰賴（5 節）
- 敬畏（等於尊敬的順服，7 節）
- 作神各樣恩賜的好管家（9 ～ 10 節）
- 願意從管教中學習（11 ～ 12 節）
箴言三章 1 ～ 4 節與申命記六章 1 ～ 15 節的相似之處常被提及。在申命記中，雅巍是教師、以色列是「兒」（參三 1），以色列被要求順服，以致在世長久並享福；要將神的吩咐記在心上、教訓兒女、在家談論、繫在手上戴在額上為記號（申六 6 ～ 9；參箴三 3）。
申命記那段全在講盡心、盡性、盡力愛神，箴言三章 1 ～ 12 節的用辭也非常近似。在兩處，對少年人的教育都始於認識雅巍立約的信實，以及「在你一切所行的事上都要認定祂」的呼籲（三 6）。
仰賴耶和華的益處#
- 蒙恩寵（4 節）：在神和世人眼前有好名聲，從敬畏神得到尊敬和恩惠。
- 指引你的路（6 節）：這是修築道路的隱喻（如賽四十 3），意即仰賴耶和華會使崎嶇路途變為平坦。
這是論及信心，並非指恆常不變的經歷。箴言後面多次提到生活路途並不順遂。重點是：即便事情不明朗，仍要信靠耶和華；即便自以為什麼都知道，仍不可倚靠自己的聰明。掌管明天的神看得比我們更遠，祂立約的愛是更深的保障。
仰賴、認定、敬畏耶和華、遠離惡事，便「醫治你的身體（和合本作肚臍），滋潤你的百骨」。身體和百骨指全人，呈現的是與人每一部分都相關的醫治。
聖經裡「醫治／完全」是個全面的字，意指在我們各層面都與神有正確關係。這並非保證身體永遠健康（箴言也談疾病與沮喪），而是說身、心、靈的安寧相互連結，因為人是身心靈合一的個體；行在神的道路上，便是行在使我們得以完全之路。
以財物尊榮神（9 ～ 10 節）#
乍看之下，「尊榮神，你就必富有」像是奇怪的動機。但對照申命記二十六章便可釐清：神的子民被告知要獻地裡初熟的土產給神（申二十六 2、10），把神的賜予奉獻回給神，藉此承認應許之地是神所賜，連敬拜者自己也是神賜予的一部分。
因此，以財物尊榮神並非操縱神讓你更富足，而是：
- 對神慷慨供應的回應——地和其中所產全屬於神，我只是祂的管家。
- 感謝的聲明——神恩典的拯救與供應竟然有我一份。
延伸：大衛王的禱告與學者評論
大衛王的禱告將這種感受表露無遺：
耶和華我們的父，以色列的神，是應當稱頌，直到永永遠遠的。
耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；
凡天上地下的，都是你的……。
豐富尊榮都從你而來……。
萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。
這裡說的是特定的一種富足：倉房、餅和酒——維生的主食，也是可分給窮人、有需要者的食物。亨利馬太（Matthew Henry）說：
祂並未說你的袋子，而是說你的倉庫；不是添置你的衣服，而是酒醡有新酒；神必增添可用之物，而非用來展示或裝飾之物；是可以花費或投資的，而非囤積或擱置不用的。凡用他們所擁有的來行善的人，必得到更多來行善。
或如赫伯特（Herbert）所說：「富足、感恩和施捨，在聖經觀念中是密不可分的鐵三角。」
從愛轉向管教（11 ～ 12 節）#
本段最後兩節從愛轉到管教。不論信徒多想行在耶和華的道路上，總有失敗的時候；耶和華的愛使祂施行管教，把走偏的人帶回正道。
前面所應許的富足並非總是無憂無慮的生活。如希伯來書十二章 5 ～ 7 節引用此處所言，神糾正的愛有時是「艱難和管教」。
我們不能由此作簡單推理：既不能說有信心的生活必定毫無困擾，也不能反過來說生活所有困難都是神的管教、彷彿一切苦難皆來自於罪。新約多次指出這種想法太過簡單（參約九 2 ～ 3）。但省思今日文化、教會與早先世代之間的差距，並從掙扎中學習基督的性格，仍有助益。
延伸：《公禱書》探訪病人的禱文
英國聖公會《公禱書》（Book of Common Prayer）探訪病人的服事提到這段經文：
親愛的弟兄姊妹，這些話語寫在聖經中是要安慰並指導我們的；我們應當秉持耐性並心懷感恩地接受天父的糾正，天父按著祂的恩慈良善，讓這糾正無論在什麼時候、藉著什麼形式的逆境臨到。而對基督徒來說，應該沒有比藉著耐心忍受逆境、困難和疾病，以致變得更像基督，還令人感到安慰的了。因為祂自己並非迎向快樂，而是先忍受痛苦；祂在進入榮耀之前，乃是先在十架上被釘死。
總之，箴言三章 1 ～ 12 節把注意力放在對神的愛上，這愛以幾種方式表達：謹守祂的誡命（1 節）、仰賴祂的帶領（5 ～ 8 節）、帶感恩之心以一切財物尊榮祂（9 ～ 10 節）、接受祂的管教（11 ～ 12 節）。
接下來的段落（三 13 ～ 20）已於前章討論，現在智慧繼續她的教導。