智慧闡明了創造的模式（三 19 ～ 20）#

在前述關於生命的豐盛和世界的秩序背後，有著基本的創造神學。真正的智慧是造物主的智慧。舊約其他部分多次提到神是頒行律法、救贖人類的那位，這些主題也出現在箴言中，只是智慧人較多論及神是世界的創造者。

於是智慧的肖像變成更豐富完整的圖畫：她不僅是一個聲音、不單是迷人的女子、也不只是有時躲藏要人尋找她的女人——智慧更被視為創造過程有序的原則。

雅巍的智慧是創造的工具#

三章 19 ～ 20 節緊隨那首歌頌智慧但未清楚提到神的短詩（三 13 ～ 18），強調雅巍是萬物創造的中心。智慧從神而來、是神創造時的工具，卻遠比一切被造的優越，因為世界被造之前她早已存在。智慧就是雅巍的智慧。

耶和華以智慧立地，以聰明定天，

以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。

注意焦點並非「智慧就是雅巍自己」，重點在於耶和華——智慧在此是祂的器皿、手中的工具。我們藉不同素描漸漸認識的智慧，是雅巍自己的智慧。箴言八章和約伯記二十八章那首給智慧的莊嚴詩歌，都進一步描繪這幅圖畫。楊恩（Frances Young）的形容最為適切：智慧是萬物揮灑自如的秩序。

箴言和約伯記都讓我們面對令人敬畏的美、創造的揮灑自如、萬物最基本的秩序。神的創造用以彰顯祂的偉大和祂對人的關愛。智慧是神對整個物質世界的指引。

智慧之道，便是依照神創造的秩序來生活，雖然人的剛愎危及了神創造的美好。從第十章開始就有許多實際例子，顯示在各種情形下美好生活的結果。在箴言三章這裡，我們被提醒記得更基本的真理：只有藉著神創造的大能和慈愛，一切生命才能穩定生存並發揮極致。

不只關乎人的生命#

這真理不單應用於人的生命。創造的經典篇章創世記一章，用相當篇幅提到樹、植物、飛鳥、爬蟲、地上的動物，之後才提到人類；這一切在神的創造計畫中都佔一席之地，神看著所造的世界說：「這是好的。」

箴言多位作者同樣體認到其他受造物與人類都是神所造世界的一部分：螞蟻向懶惰人表明如何妥善管理糧食（六 6 ～ 8）；鷹和蛇令人驚異（三十 19）；馬（二十一 31）、沙番、蝗蟲、守宮、獅子、雄雞和公山羊（三十 26 ～ 31）全被用來陳述不同論點。整個創造的秩序都從神領受生命。

負責任地管理受造物#

基督的教會經常被批評高舉人的生命甚於其他生命，因而造成生態危機。創世記「治理這地」的經文，曾被教會有些人解釋為神給人類盡情剝削其他受造物的委任。

歷史學家懷特（Lynn White Jr.）論及基督教的敘述被廣泛引用，稱基督教是「世界迄今所見最以人類為宇宙中心的宗教」，並將當下的環境污染歸咎於中世紀教會。

與此相對：有人正確指出工業革命的商業誘因應負大部分責任；許多基督徒作者也清楚表明，創世記中神的委任乃是負責任地管理受造物——照神的形像而造，便包括擔任神的「產業經理」，為祂管理萬物的福祉。「義人顧惜他牲畜的命」（十二 10）；先知何西阿也把動物包含在神立約的計畫中（何二 18）。

基督徒應當置身生態辯論的最前線，致力於更多了解和尊重整個居住的地球及其中動物的福祉。智慧之道便是一種掌舵行過生命時空的藝術，航線要與神創造的秩序一致，為的是祂整個創造的福祉。