在今日世界，即使在基督徒中間，也很難找到認真看待神審判教義的人。其實這不必驚奇：在亞當受試探、悖逆、墮落的故事中，第一個被否認的教義就是審判。那蛇讓人懷疑神的話：「神豈是真說：『不許你們喫園中所有樹上的果子』嗎？」然後斷然反駁神審判的話：「你們不一定死！」
柯德納（Derek Kidner）註解說：蛇的話與神完全對立，而第一個被否定的教義，就是神的審判。現代人否認這教義的動機雖然不同，卻同樣與神的啟示背道而馳；耶穌則完全肯定了這個教義（例如太七 13 ～ 27）。
俄巴底亞和其他聖經先知，都正面教導神的正義和祂審判的作為。所以俄巴底亞不獨教訓我們要讓神的主權鼓勵我們，更要讓神的審判鼓勵我們。
延伸：《辛德勒的名單》的反思
在電影《辛德勒的名單》（Schindler’s List）所根據的原著中，作家肯尼利（Thomas Keneally）悲觀地反思：第二次世界大戰期間，犯下猶太人大屠殺種種恐怖罪行的人，可能不需面對審判和問責。他描述一對母子慘遭納粹衛兵殺害，一個穿著紅衣的三歲女孩全程目睹。肯尼利推測辛德勒的想法是：衛兵容許這紅衣幼童這樣的證人存在，是因為他們相信所有證人也都會被毀滅。
衛兵之所以為所欲為，是因為他們認為永遠不需為自己的人生交賬，以為沒有人會控告他們，沒有神會審判他們。我們大可以問：我們想活在一個像這樣的世界嗎？
俄巴底亞和其他聖經作者向我們保證：世界不是這樣的，神是公正的，完全按正義行事。神應許審判以東人——我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來罷！一同起來與以東爭戰（1 節）。神會審判與祂和祂子民為敵的人。
猶大人民無疑都樂於聽見俄巴底亞將審判的信息帶給令人厭惡的鄰邦以東。但是俄巴底亞的對象除了以東之外，還有猶大。神若以如此強硬的手段對待以東，那麼祂又會怎麼對待得了這麼多特權的猶大呢？
我們也應該用同樣的態度讀這幾節經文，承認以東的罪有時也是我們的罪。正如保羅指出神的子民在摩西領導下的失敗時，寫給哥林多人：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒……所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」
俄巴底亞在本段中，藉神審判的真理給我們三個主要功課：
- 神的審判表示驕傲者要降為卑（2 ～ 4 節）
- 神的審判表示惡人要被毀滅（5 ～ 9 節）
- 神的審判表示要正視真理（10 ～ 14 節）
神的審判表示驕傲者要降為卑（2 ～ 4 節）#
神對以東的審判，正是「驕傲在敗壞以先」這句話的寫照。這個國家失敗的主要原因，在於驕傲的罪。
以東人以本地的自然資源為傲。史密斯（George Adam Smith）指出，以東「地處偏遠而自給自足，國庫充盈，又以世俗智慧著稱，因此心持自滿……覺得不需要神」。以東所占據的領土（原稱西珥）從死海南端延伸到通往紅海的亞喀巴灣，是崎嶇丘陵地帶，有些山海拔高達三千五百呎。由於易守難攻，他們覺得信靠本國山丘的保障，比信靠神的主權來得容易，被自己固若金湯的外表所欺騙。神藉俄巴底亞提醒他們：住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？（3 節）
猶大和耶路撒冷的神子民，也危險地誤以為無論是否跟隨耶和華，耶路撒冷都牢不可破。基督徒也可能信任安全的環境、物質的繁榮或軍事力量，而不信任永生的主。
神給以東的信息十分清楚：你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來；這是耶和華說的（4 節）。以東人除了領土的天然條件外，又以其智能為傲。但人的智慧和豐富的自然資源一樣，都不能拯救我們：耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人？（8 節）
歷史與時事中的「驕傲在敗壞以先」
神使驕傲者降為卑，可在歷史上找到無數例子。聖經歷史中的亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬，都曾風光一時、變得驕傲、再被降為卑。在現代，希特勒的納粹德國、墨索里尼的法西斯義大利、史達林的蘇聯、波布的柬埔寨，都是例子。二〇〇八年的信貸緊縮與經濟衰退，也歸咎於銀行業者、政客、貸款者的狂妄自大。驕傲在敗壞以先——主我們的神能「叫有權柄的失位」。
對神子民同樣的警告#
俄巴底亞的信息也是對神子民的警告，因為認識神的人也可能被驕傲所欺騙。摩西在申命記中警告以色列：神即將領他們進入應許之地，把最好的供應給他們，但人很容易變得驕傲自滿，所以警告說：
你喫得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。你要謹慎，免得忘記耶和華你的神……恐怕你喫得飽足……你就心高氣傲，忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的。（申八 10 ～ 14）
「你若忘記耶和華你的神，隨從別神……你們必定滅亡。」摩西對以色列的警告，與俄巴底亞對以東、間接對猶大的警告相仿。
驕傲也臨到個人#
這種審判不但為國度、為神子民而設，也為個人而設。
案例：艾特肯的《驕傲與偽證》
艾特肯（Jonathan Aitken）在自傳《驕傲與偽證》（Pride and Perjury）中，敘述他如何從梅傑內閣失位、淪為偽證犯人、一九九九年被判入獄十八個月。他描述自己的失敗：
驕傲是我一切罪惡的根源。沒有驕傲，就不會有誹謗訴訟案……我若能靠一點人性的支持，不被過度的驕傲所迷惑，整個悲劇都能避免發生。古代希臘神話說報應（nemesis）經常緊接在傲慢（hubris）之後，說的沒錯。魯益師（C. S. Lewis）說驕傲是「完全反對神的心思狀態」，更是正確。我當時的驕傲是個如此頑強、盲目、鬼魔般的思想狀態，只有最嚴酷的教訓才能治癒。
對大部分人而言，驕傲是在比較低調的處境中影響我們的。但俄巴底亞提醒我們，驕傲會趁我們不備時欺騙我們（3 節），引導我們進入魯益師所謂「反對神的心思狀態」。即使是教會同工或傳道人也有可能如此：當我們越來越稱職、專業時，就會開始靠自己的智慧和能力，以為一般人的試探（無論是性的純潔或財富的清廉）不會發生在我們身上，自誇說：誰能將我拉下地去呢？——就如有虛假安全感的以東人一樣。
神的審判使驕傲者降為卑。在國家、教會、個人生命中，若有「反對神的」那種驕傲存在，神大有可能使我們降卑、將我們拉下來（4 節）。驕傲在敗壞以先——這對驕傲的人是警告，對卑微的人則是鼓勵。
馬利亞在「尊主頌」中充分表達了這個思想：
我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂……他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心裡妄想，就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。（路一 46 ～ 47、51 ～ 52）
神的審判表示惡人要被毀滅（5 ～ 9 節）#
俄巴底亞毫不留情地警告以東人（和住在猶大的神子民）：審判意指毀滅。
神會徹底毀滅祂的仇敵（5 ～ 9 節）#
先知設想賊夜間潛入房屋（5 節上）——這是個災禍，但賊幾乎必然會留下一些東西。摘葡萄的人也會留一些葡萄在樹上。但神的審判遠為徹底，邪惡的事物會一件不留：你何竟被剪除！（5 節）
許多世紀之後，保羅描述末日審判時強調同一真理：「那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪……」神會徹底毀滅祂的仇敵。
神會徹底除去假神（6 ～ 9 節）#
聖經教訓我們：「公義使邦國高舉」；同樣真實的是「罪惡是人民的羞辱」。按俄巴底亞書，以東的罪包括倚靠三種假神：物質財富（6 節）、世俗智慧（8 節）、軍事力量（9 節）。神堅稱會徹底除去這些假神。
物質財富的假神（6 節）#
除了山勢給以東軍事保障之外，以東又擁有大量物質財富。穿越這地區的數條貿易通道使以東得以自給自足，佩特拉（Petra）後來成為拿巴提王國（Nabatean kingdom）的首都，其貿易可與腓尼基匹敵。
然而物質財富本身並不能拯救國家脫離神的審判。神藉俄巴底亞警告以東：物質財富並不可靠——以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出！（6 節）財富不能替代永生神，神可以在霎時之間把它取去。
耶穌論無知財主（路十二13～21）
在無知財主的比喻中，這人一生目標就是賺取越來越多金錢。他說要拆掉倉房另蓋更大的，好收藏一切糧食財物，然後安逸喫喝快樂。「神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』」耶穌補充：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」
以東人倚靠無定的錢財；我們也很容易成為比喻中的那個人。金錢能成為偶像，取代神的地位，但我們死時不能將它帶走，面對審判時它也不能拯救我們。
人生空空是台戲，赤裸身來赤裸去； 不論卑微或高傲，壽衣不會有口袋。（喬伊斯，John Alexander Joyce）
世俗智慧的假神（8 節）#
神審判以東的另一標記，是以東的智慧人被滅（8 節）。以東以某種世俗的精明著稱，耶利米也回顧過這時代：「提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？」史密斯指出，以東的智慧一向是世俗性的——這民族歷史上記下的希律一家「都是聰明、狡詐、無情的政治家，長於虛偽、苛刻」，基督斥希律為「狐狸」，成了整個民族的標籤。
新約清楚表明智慧有兩種。雅各說：這種出於「苦毒的嫉妒和紛爭」的「智慧」，「不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的……惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫」（雅三 13 ～ 18）。
若要避免神公正的審判，我們做為個人、教會、國家，就需尋求「從上頭來」的智慧。這智慧來自基督本身。保羅說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧……神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一 27、30 ～ 31）
以東的「世俗智慧」有一天將被毀滅；基督和祂的智慧，有一天將超越一切之上。這對神子民是何等大的鼓勵！
軍事力量的假神（9 節）#
以東人也倚賴軍事力量和軍事聯盟。以東人口較少，憑山地形勢已有近乎堅不可摧的保障；但要攻打猶大等別國時，有時則需倚靠亞述、巴比倫等強國。
然而神必掃除以東所倚賴的力量與聯盟：與你結盟的，都送你上路，直到交界；與你和好的，欺騙你，且勝過你；與你一同喫飯的，設下網羅陷害你（7 節）。「一同喫飯」很可能指結盟的筵席，但這也不能拯救他們。實際上神的審判可怕得連來自提幔的英勇戰士也驚惶失措。
神給以東、同時也對猶大說的信息是：倚靠物質財富、世俗智慧、軍事力量的假神，永不能拯救他們脫離神公正的審判。這信息對今日的列國同樣適切。神的審判使驕傲者降為卑、惡人被毀滅、假神被消除——並令我們無法不正視關於自己的真理。
神的審判表示要正視真理（10 ～ 14 節）#
俄巴底亞要神的子民明白：神對以東的審判不是專斷的。神是有正當理由的，儘管以東不斷攻打猶大，神對他們仍一再寬容。再者，公元前五八六年巴比倫人攻打耶路撒冷時，俄巴底亞可能曾目睹以東人幸災樂禍地趁火打劫（10 ～ 15 節）。所以他向神的子民解釋神為何必須審判以東——對他們是鼓勵，對猶大則是警告。我們與以東、猶大一樣，也需正視神審判的真理。
攻擊神的子民應受神的審判（10 節）#
神所揀選、所救贖的民，在神心中有特殊地位。摩西道出：「耶和華專愛你們，揀選你們……是信實的神，向愛他守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人，當面報應他們，將他們滅絕。」（申七 7 ～ 10）
以東與猶大本是親戚，都是亞伯拉罕的後裔，她對待神子民的方式卻顯出對神的憎恨和棄絕：因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你；你也必永遠斷絕（10 節）。對任何人行強暴都違犯愛鄰如己的律法，對弟兄行強暴更為可恥。如耶穌所說：「凡動刀的，必死在刀下。」
俄巴底亞的信息毫無妥協餘地：對神的子民行強暴，會導致永遠的毀滅。但在當今基督徒正面對前所未有逼迫的世上，這信息卻廣被忽視。
今日受逼迫教會的例子
在《巴拿巴救助》（Barnabas Aid）刊物中，可讀到伊拉克、烏干達、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、阿爾巴尼亞、北朝鮮等地基督徒受逼迫的例子。如烏干達北部一名十六歲少女因成為基督徒被父親殺害；印度班加羅爾附近一位牧師被暴民毆打、澆煤油、燒聖經，被脫光衣服掛上牌子遊街示眾，蒙神保守性命得存。他拒絕自行報復，卻知道神是公正而慈愛的，向神子民行強暴的人將面對祂的審判。
袖手旁觀的應受神的審判（11 節）#
有些以東人似乎沒有積極參與攻擊耶路撒冷，但是竟站在一旁（11 節）——他們是「騎牆派」。在猶大人被滅的日子，他們瞪眼看著弟兄，別人進行毀壞時，他們卻因此歡樂（12 節）。他們雖未動手，表現卻像是與敵人同夥，站在敵對神和祂子民的一方。
在神和祂子民面前「站在一旁」，與攻擊祂的子民沒有什麼分別。耶穌說：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」袖手旁觀而不正面站在基督和祂教會這一方，就是分散而擾亂神的工作。基督徒也需自問：「我是否真正投入福音事工，還是只站在一旁？我是神的同工嗎？」
支持敵方應受神的審判（12 ～ 14 節）#
有些以東人不只站在一旁，還更進一步地幫助敵方（11 節下）。神針對這些人列舉了八個具體罪狀——你兄弟遭難的日子，你不當：
- 瞪眼看著
- 因此歡樂
- 說狂傲的話
- 進他們的城門
- 瞪眼看著他們受苦
- 伸手搶他們的財物
- 站在岔路口剪除他們中間逃脫的
- 將他們剩下的人交付仇敵
「你不當」重複了八次，透徹表達神對以東人行為的不悅。但伊謄評論：「已經太晚了……這些請求是個可悲的諷刺，因為他們已經選擇了行惡。」俄巴底亞所用的祈使語氣，正如父親責備欺負弟弟一整天的兒子：「你不能這樣作！」——但已經作了，讓父親很不高興。
以東人行為的罪惡，主要在於他們在兄弟遭難的日子瞪眼看著（12 節上）、在猶大人被滅時歡樂（12 節中）。以東與猶大同源於雅各和以掃、同出於亞伯拉罕，是兄弟姊妹；瞪眼看著兄弟被滅的竟是以東人，所以耶和華深感悲痛。
當共承一個屬靈傳統、在屬靈上有這麼多相同之處的人，竟蔑視同為弟兄姊妹的、因其失敗而歡樂，這對神誠然是悲痛的事。基督徒彼此打官司就是一例，保羅為此挑戰哥林多人：「你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前……你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」這種態度有時也在地方教會的權力鬥爭中出現。
對於鄙視其他信徒的人，耶穌的話十分嚴峻：「凡向弟兄動怒的，難免受審斷……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（太五）在耶穌的教訓中，鄙視別人的態度與謀殺同等。神藉俄巴底亞對以東人說：「你不當這樣作！」
以東人餘下的五項罪狀（13 ～ 14 節），描述他們在巴比倫軍及盟友占領耶路撒冷時所扮演的角色：他們與巴比倫人一同進入城門（13 節），瞪眼看著神子民受苦，冷酷無情，趁機大行劫掠（13 節下），又攔截逃避入侵者的人，把他們當作戰俘交給巴比倫人（14 節）。這種對神子民的不忠、憎恨、欺詐和殘忍——對象竟是與自己有共同祖先的民——是令人悚然的事。他們不當這樣作！
巴比倫人攻打神子民時，以東竟給予支持，所以神譴責他們的行為，並給了他們悔改的理由。我們都要正視神話語的真理：攻擊神的子民者，應受審判。
我們留意神話語還有進一步的理由：因為耶和華的日子臨近萬國（15 節）——和合本與新國際本不幸略掉了原文開頭的「因為」，這詞道出以東人必須改過的進一步理由。萬國萬民都要向神負責；到世紀終結、耶和華的日子降臨時，我們每個人都要站在神的寶座前為自己的一生交賬。俄巴底亞接著（15 ～ 21 節）要教導我們：神到那日要施行公正和憐憫，勝過仇敵、拯救自己的子民——這對神的子民是又一個鼓勵，對以東人則是另一個警告。