這兩章描述以色列一年之內當獻的祭和當守的節期。這些祭牲只能在百姓定居迦南之後才能獻上，因為所需的家畜和農產是乾旱曠野所不能提供的。如此，神對以色列崇拜的指示，也是以重新保證他們會按應許渡過約但河的形式來表達。

這兩章向我們展示祭司的曆法，描述社群每日（二十八 1 ～ 8）、每星期（二十八 9 ～ 10）、每月（二十八 11 ～ 15）、每年（二十八 16 ～二十九 40）的崇拜模式。本段曆法注重的，是祭司在維持祭禮系統正確次序方面的職務；反觀利未記，則主要討論崇拜者的責任。約書亞剛得提醒，大祭司以利亞撒（二十七 21）及其同工在社群屬靈生命中扮演重要角色；接下來就是他們全年義務和特權的描述。歡欣頌讚的氣氛瀰漫在這兩章中。

以色列的崇拜模式基本上是雙向的傳達。獻祭是「戲劇化的祈禱」，表達人類最深切的嚮往；也是「戲劇化的神應許或警告」，生動傳達神對他們日常生活的心意。本段鮮明的視覺教材是一連串變奏，其輝煌的主題是耶和華神的本質和屬性永不改變。

神配得我們獻上最好的#

崇拜是歡欣地承認神配得最好的。這曆法以神的命令開始：「獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。」（二十八 2）利未記一章規定燔祭必須完全燒盡——其他的祭由祭司分作幾份，一部分獻給主，一部分歸祭司及其家人，有時又有一部分供崇拜者在筵席中享用；唯獨燔祭「祭司要把一切全燒在壇上」，沒有任何一部分保留下來。這祭所象徵的真理，是主配得我們所能獻上最好的事物。

一切獻上之物的高級品質也反映同一真理：

• 羊羔、公牛犢都要完整無缺、沒有殘疾（3、9、11、19 節），祭牲必須完全沒有瑕疵（二十八 31，二十九 2、8、13、17、20、23、26、29、32、36）。
• 每日的素祭必須使用最好的細麵（二十八 5、9、12、13、20、28，二十九 3、9、14），即磨細了的最佳麵粉，而非匆匆製成的。
• 搗成的油（5 節）是指「在研缽中壓出來」的純正橄欖油。會幕金燈臺和這些每日素祭，都要用昂貴的「搗成的清橄欖油」。

這些每日獻上的祭，以可見方式表達神的偉大和慷慨：只有最上等的東西才能與祂相配。

可悲的是，神的百姓不是時常都獻上最好的。被擄歸回後，瑪拉基無畏地譴責祭司和百姓膽敢獻上殘廢和有病的牲畜。這種獻祭是輕藐而非感激，神寧願他們不點上祭壇的火，無意接受這種讓祂厭煩的祭。

神必會賜下祂所應許的#

每日常獻素祭所用的禮物，是以色列曠野旅程中無法獻上的：乾旱的土地、不穩定的氣候、不時遷徙，使他們不能定期耕作收成，神自然沒有要求這樣的祭。如今他們很快就要進入「流奶與蜜之地」，不久嗎哪就不再降下，他們將吃那更美之地精選的土產。

按本書的文學結構，上文有關素祭的條例（十五 1 ～ 21）緊接在以色列拒絕進入迦南之後，至少鼓勵年輕一代相信有朝一日能向神獻上如此精選的禮物。如今新一代舉目已可見應許地，他們的崇拜模式也包括獻上產自這肥美富庶之地的禮物。這曆法進一步見證了神應許的可靠。神配得我們最好的禮物，但更重要的是，祂信守承諾，總是將最好的賜給子民。

神喜悅我們順服#

祭司常說的一句話迴盪在這兩章中：以色列所獻的祭要給耶和華為馨香的火祭（二十八 2、6、8、13、24、27，二十九 2、6、8、13、36）。討神喜悅的不是濃烈氣味，而是祂兒女對命令的順服。這些獻祭一旦不再是愛和順服的表示，就會變得令祂憎嫌。

耶和華痛恨公元前八世紀擁擠在耶路撒冷聖殿、謹守儀式卻沒有愛心者無休止的腳步聲。以賽亞抨擊他們一絲不苟奉行的儀式非但無用、更令神憎厭，告訴這些人即使最肥美的牲畜祂「都不喜悅」。這些無意義的祭物絕非馨香的火祭，而是可憎的東西。

在後現代文化中，順服神的計畫絕非受歡迎的概念，它鼓勵人享受即時歡樂，不容宗教傳統、道德標準、社會規範轉離自己的慾望。「只要覺得好，就去作吧！」是當代行為的口號。這種自我中心的想法，違背神為人類生命所定的樣式。基督是這樣式最完美的例證，祂完全擺上自己、成就神完全的旨意，自始至終絲毫沒有取悅自己的慾望。基督徒最大的抱負應當是跟隨祂的腳蹤，而非罔顧一切走自己的路。

神赦免我們的罪#

我們雖懷崇高理想卻不常作到，然而知道自己的失敗，正促使我們到神面前。以色列的崇拜模式承認我們需要赦免，曆法一再提到贖罪祭（二十八 15）為犯罪者贖罪（二十八 22、30，二十九 5）。

贖罪日是一年一度特別的日子，藉著贖罪祭（二十九 11），每個以色列人都保證能得到全面性的赦免。當日他們的罪都由一隻公山羊承受，血彈在至聖所的施恩座上，好使「以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆」都完全得赦免。

帶到會幕前的活山羊，維繫著贖罪日視覺上的衝擊力。大祭司將雙手放在山羊頭上，承認「以色列人諸般的污穢、過犯」，把它「都歸在羊的頭上」，然後這隻活羊送到曠野無人之地，象徵百姓的罪愆已被除掉，耶和華「不再紀念他們的罪惡」。

沒有人能佯裝沒有犯過罪，也沒有人能逃避犯罪的結果。節期的贖罪祭，特別是一年一度的贖罪日，不斷提醒以色列她在道德上的缺陷；他們一再埋怨、悖逆、公然不順服，使神痛心，即使最賢良的人也不能順服神全部律法（二十 1 ～ 13）。不論人盡皆知還是寂寂無聞，都需得保證：無論離開神多遠，仍有辦法回到祂面前。

對基督徒而言，基督在十架上的死亡是惟一完美的贖罪祭。這祭有別於曆法上其他的祭，一次獻上便用不著再重複。歷世歷代神的百姓都珍惜這些顯明過犯、揭露罪疚、清楚指明解救辦法的提醒，確保不致隨便輕看罪、漠視其後果。

神對我們閒暇的計畫#

曆法除每日必獻的祭外，又描述安息日當有的供獻（二十八 9 ～ 10）。以色列的崇拜模式特別突出這每星期一次的崇拜場合，以及日常壓力下應有的休息和家庭時間，受益的也包括家畜。以色列在埃及為奴時被逼不斷工作，沒有定期休憩；因此他們永不可強逼僱員受類似的苦楚，當天每個僕婢的日常職務都必須停下來。對以色列習俗沒有認識的外僑、旅人，很快便會發現這一天有所不同。

在現代世界，星期日不再特別。不願在這天工作的人往往被逼上班，神為人身體提供定期休息的仁慈規定被棄於不顧，個人健康和家庭生活都受損害。主知道無止境的壓力對我們無益，漠視「製造者的操作指南」只會惹禍。十誡裡第七日的安息，是在神創造世界的背景下提出的，所以安息日不只是信徒當守的，對所有人也大有益處。

神在愛中為我們施展大能#

曆法勾畫每日、每星期、每月的祭以後，轉而從逾越節開始（二十八 16 ～ 25）描述以色列一年一度的大節。這慶典追憶社群從欺壓他們的埃及人手下得拯救的史事。四百年之久他們渴慕自由，然而得救的盼望卻是作夢也想不到的。

按神的計畫，子民要每年紀念這蔚為奇觀的拯救，追憶當晚獨特的脫逃。一年一度的逾越節成為昔日得救的提醒和不斷拯救的象徵。綜觀歷史，以色列一直是脆弱的少數群體，不斷受軍力遠勝的外邦威脅——埃及、米甸、非利士、亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬，欺壓者跨越多個世紀接二連三。

逾越節不但宣告神的能力，更宣告神的公義。四個世紀以來這些以色列民受盡埃及督工虐待，但這慶典宣告耶和華拯救弱勢群體，和每個世代中受踐踏、被欺壓的人。出埃及事件有力地向以色列以外、在暴政下受苦的人說話。逾越節每年提醒人，神為受欺壓者伸張正義。

神慷慨地供應我們的需要#

七七節、吹角節、住棚節又是一些休息和社群一起感恩的時期。每個節期都提供進一步的機會，反省神餵養、引導、保護百姓的慷慨。和安息日、逾越節、贖罪日一樣，以色列人受命不可在這期間從事任何日常工作。這些節期是家庭團聚、朋友鄰舍一同慶賀神恩惠的場合。

七七節（初熟日）#

七七節或初熟日（二十八 26）適逢小麥收成的開始、大麥收成的末尾，又稱「收割節」，後來名「五旬節」，因在除酵節（逾越節）五十日之後舉行。耶和華將上等農產賜給百姓，他們亦將最早成熟、最好的新素祭（二十八 26）獻上以表感激。

住棚節#

本段曆法描述住棚節的篇幅（二十九 12 ～ 39）勝於其他節期，是進一步慶祝耶和華豐盛賜與的時機。七七節主要是農業節期，住棚節的重點則基本上是歷史意義：神的百姓在這時節住在臨時搭的「棚」中幾天，就如舊一代四十年曠野旅程。神慈愛地看顧他們，供應嗎哪、飲水、帶領（日間的雲柱）、保護（夜間的火柱），這些是他們進入應許地缺一不可的。住棚節每年提醒人，神永遠不會將無盡豐富的供應拒絕賜給兒女。

這曆法對行進中的社群是他們將進入富農時代的標記。只有所得供應遠超最高期望的百姓，才能這麼大手筆獻上牲畜、五穀、橄欖、果子作為禮物。以色列社群所獻的祭，是神無比恩典之主題的多樣呈現。