接下來的段落是全書最後一個行程記錄，持續至以色列人抵達橫渡約但河之前的戰略性目的地為止：與摩押相對的曠野（11 節）、摩押的邊界（13 節）、摩押地的谷（20 節），最後到達「摩押平原……對著耶利哥」之處（二十二 1）。它「給人的印象，是堅定而有決心地向應許之地邁進」。本段的主旨是教義性而非地理性的，所提供的是以色列人在繼續的引領、必須的資源和軍事上倚靠神的寫照。

本段最引人注目的特色之一，是神賜能力和人的回應兩者之間微妙的相互作用。它接續上一個記敘的主題：神提供了以色列得醫治的辦法，但只有仰望高舉之蛇的人才能得著。耶和華滿足祂子民的需要，他們的責任是順服祂、信任祂。

他們從一處遷移到另一處時，不同的人（除摩西外都不提名字）接受不同任務：努力前進的天路客（10 節）、記錄地理和軍事資料的作者（14 節）、頌揚耶和華賞賜飲水的歌頌者（17 節）、挖掘水源的尊貴人（18 節）、向外邦傳達信息的外交人員（21 節）、別無他法時只能作戰的士兵（23 ～ 24 節）、因耶和華勝過對手而歡欣的勝利者、保全勝利記錄的詩人（27 ～ 30 節）、執行偵察的探子（32 節），和倚靠神的戰士（34 節）。

本段在這些事件中，反映以色列對神本性的信心：祂是全在（引路的雲柱）、全知（知道隱藏的水源）、全能（將仇敵「交付」他們）的。他們已證實祂是他們的醫治者（二十一 4 ～ 9），在此則承認祂是引導者、供應者、征服者。

繼續的引導者（二十一 10 ～ 15）#

很多家庭回想時都會傷痛，因為他們在這曠野埋葬了「因這路難行，心中甚是煩躁」（4 節）的親人。但這是節哀上路的時候了，昨日的過失不當成為今日時機的障礙。「火蛇」事件是以色列人周期性怨言的最後一宗，這時百姓所關注的已不是數點「失」，而是預期「得」了。

這幾段經文顯示他們自己的活力：龐大的群眾「起行……安營……起行……安營在與摩押相對的曠野，向日出之地」（10 ～ 12 節）。經文雖沒有特別提到引路的雲柱，它總是耶和華歷久不衰的同在應許。一如祂的應許，這是雲柱的目的（九 15 ～ 23），耶和華繼續引領祂的百姓。

記敘引述了一部記錄軍事勝利的詩集，名叫《耶和華的戰記》（The Book of the Wars of the LORD）。除了在這裡所提及之外，我們對這史料一無所知。引文的開頭很明顯略去了一部分。

如此修正只能是假設，但它肯定支持民數記的重要主題之一：主是祂子民成就的動因。

慷慨的供應者（二十一 16 ～ 18）#

以色列最近的怨言大部分與缺水有關（二十 2、5，二十一 5）。走過外約但乾旱炎熱的地帶時，百姓非常需要水。然而本段卻沒有記載不滿的牢騷，這是信靠的時機。路將他們引到有地下水源的地區，水雖不能看見，卻可供飲用。

米格倫引述史密斯（G. A. Smith）：「亞嫩河北部有一個支流，阿拉伯人可以在此用手在乾河床上的沙石上，挖到聚水的窪坑」。這些水坑稱為 bir 或 biyar，與希伯來語中的 beʼer（井）完全相應，而且正是在以色列人安營的地區冒出地面。

我們的生命中也會有受到嚴格考驗、所需的幫助卻似乎根本不存在的時候，但應許供給我們一切需要的神永遠不會虧負我們。在這種情況下，我們必須恢復對神的信賴，又要耐心懇切地等候祂所應許的資源。龐大的群眾開始覺得口渴時，祂向摩西保證：「招聚百姓，我好給他們水喝。」（16 節）

這也是工作的時候。耶和華雖將他們帶到地下水源，百姓仍須在沙上挖掘深坑，水才開始流出：

這井是首領 和民中的尊貴人， 用圭、用杖，所挖所掘的。（18 節）

這可能保存了曠野工作習俗的細節：最初幾鏟的沙由支派領袖掘出，表示這是社群的工作，所有人都當參與。每個人不論貧富都需要喝水，都希望參與這個與神旨意合作的活動。

這也是歌唱的時候：

井阿！湧上水來。 你們要向這井歌唱！（17 節）

滿懷感激的百姓深深挖掘時，唱出這首「歡慶的詩歌」。他們向隱藏的井唱歌，催促它交出無價的寶藏，但這樣作時，他們也是向將他們帶到豐富供應之地的神發出讚美。

眼不能見的征服者（二十一 19 ～ 35）#

百姓所盼望的，除了每日的帶領和資源之外，還有軍事勝利。約但河的彼岸有整片被其他國家統治的土地需要征服，河的東岸也有兩個敵對的國家構成直接威脅。本段和隱藏之井的事蹟一樣，都讓我們看見神的全能和人的回應之間微妙的相互作用。

戰勝亞摩利王西宏（二十一 21 ～ 30）#

沿摩押東面北行的以色列人來到亞摩利人的邊界。他們並非毫無愛心的侵略者，曾經請求批准通行西宏王的領土，並保證不會劫掠他的百姓，所用的辦法和先前對以東人一樣（二十 16 ～ 17、19）：承諾不走出「王道」範圍。亞摩利人和當年的以東人一樣堅決拒絕，但如今的情況不同——以色列人沒有別的道路可走。這是關鍵性的時刻。

亞摩利王招聚眾民出到曠野要攻擊以色列人（23 節），但全能的主卻在以色列士兵之前出戰，賜他們勝利。許多世紀以前，祂曾說過會將亞摩利的領土賜給他們，祂從來沒有忘記這應許。

記敘引述另一首詩歌（27 ～ 30 節）來強調他們非凡的軍事成就。這是「一首古老的反摩押嘲罵歌」，原用作慶賀亞摩利人從前征服摩押的事蹟。當時摩押人的神基抹並沒有將勝利賜給崇拜它的臣民（29 節），反之，可靠的主卻賜祂百姓能力，勝過在軍事上有相當成就可誇的敵人。當數目龐大的以色列人日漸逼近時，難怪摩押王引以為憂（二十二 2 ～ 3）。

巴勒的恐懼是沒有根據的，因為耶和華無意讓祂的百姓侵略摩押人的土地。但祂卻有心將巨人噩王臣民所占據的巴珊地賜給他們。這是他們下一個挑戰。

戰勝巴珊王噩（二十一 31 ～ 35）#

以色列人雖戰勝西宏的軍隊，卻仍大有理由驚懼。前面所住的是體格魁梧的戰士，幾十年前嚇怕他們上一代的正是這種人（十三 28、32 ～ 33）。巴珊王噩身材高大，他的床「長度超過十三英呎，闊六呎」（和合本作「長九肘、寬四肘」），但神告訴摩西他對全能的神不會構成威脅：「不要怕他，因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中。」（34 節）

收到以色列擊敗亞摩利鄰邦的消息，巴珊人召精兵出戰。狀如高塔的噩王必然令以色列軍兵望而生畏，但耶和華卻將這個巨人君王交在從前自比為微小蚱蜢的百姓手中（十三 33），他們「就得了他的地」（35 節）。

他們的勝利完全歸功於神的主權，而非軍事優勢。不久之前，他們還是一群吹毛求疵、希望從來沒有離開埃及的烏合之眾。然而他們雖有這麼明顯的缺陷，神是在他們的一方。

噩王在巴珊的領土以橡木森林和肥美牧草著稱，極宜「牧放牲畜」（三十二 4），以致後來竟有兩個支派提出想留在此，不與其他支派一同橫渡約但河。神的話在他們眼前逐步實現，這正是「流奶與蜜之地」。他們不配享受祂的慷慨，但祂賞賜的根據不是人的功德，而是祂的憐憫。

克服西宏和噩，對於面對約但河彼岸更大考驗的百姓是最佳的鼓勵，它「與出埃及同等，一樣是神為祂百姓插手施行神蹟的範例」。他們在河東的戰功存留在歷史之中，不斷提醒人神在人類微弱之時彰顯祂的全能。在約但河此岸賜他們勝利的主，在彼岸也不會辜負他們。