祭司和利未人是被徵召的，但這個令人耳目一新的段落，提供機會讓無論男女（2 節）的自願者，照自己所定的意願向神獻上時間服事。

本段記載有意以實際方法表達愛神、感謝神之人的一頁生命。拿細耳人之願的規定只在本章出現（「拿細耳」來自希伯來語 nāzar 根，意即離俗或分別為聖）。但這願在聖經時代及更晚時期，在神子民的屬靈生活中變得特別重要——拿細耳人是從世界中分別出來、服事神的人。

分別為聖給神#

這願的本質有六個特徵。

• 這願是獨特的。 它被形容為「特別的願」（2 節），以色列再無類似規定。它有些個別特色在舊約別處出現，例如全營每人都要遵行的不可挨近死屍之禁令（五 2，十九 11 ～ 22），祭司在會幕事奉時不得剃頭或喝酒（但祭司近親死後仍可觸摸），利甲族人終身拒絕喝酒，耶利米被神禁止參加喪禮。但聖經再無別處像拿細耳人的願一般，將這些規條集合起來。
• 這是自願的。 「無論男女許了特別的願」（2 節），與上文必須事奉的祭司、利未人不同。
• 這願是個人性的。 無分性別、不計支派、任何時間，每人都可在此奉獻給神。動機可能是回應內心的「呼召」、因蒙大恩而獻上感謝、表達更新的委身，或盼望生活更親近神。
• 這願是公開的。 人人都看得見許願者故意將頭髮留長、有新的飲食習慣、家人死後不參與正常典禮。這種委身行動成了寶貴的視覺教材，提醒人神有權主宰人的生命。
• 這願是付代價的。 「他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了」（5 節）。這承諾讓他不能參與慶典和喪禮，甚至父母或弟兄姐妹死了「不可因他們使自己不潔淨」（7 節）。這對任何決意「歸耶和華為聖」（8 節）的人都是嚴苛要求。
• 在正常情形下，這願是暫時性的。 聖經規定了「滿了離俗的日子」（13 節）時當作什麼。某些情況下這願是終身奉獻（撒母耳如此，參孫原定也是），但正常情形下有期限。

拿細耳人之願公開、付代價的特性，提醒我們：將自己獻上給基督的人，都當知道自己要付上很大的代價。現代讀者也可從中學習見證的一貫性，並認知「只在暗中作門徒」在本質上不合聖經、在屬靈上是危險的。

暫時性的願與現代有人「一年之久」自願在本地或海外事奉的作法相仿。不但年輕人有這機會，剛退休或被裁員、較有經驗的人也可如此。很多人運用固有技能，以現代拿細耳人的身分在差會或本地教會提供自願服務，舉世教會都感謝他們的獻身。

從世界中分別出來#

附同這願的三個規定引人關注。我們應反省它在以色列社群中的重要性，並詰問這些特點與今日基督徒見證有何共通。拿細耳人的存在不斷提醒神的子民人生的本質、目的、歸宿——他們是朝聖者、見證人、聖民。

尚未結束的朝聖旅程#

「他要遠離清酒、濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋……凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可喫」（3 ～ 4 節）。遭禁的不獨是酒，鮮葡萄和乾葡萄也不能吃。葡萄樹栽種三年以上才成熟結果，故葡萄園是在地定居的象徵。耶利米堅稱，與當代百姓相比，曠野時是敬虔的年代，彷如新婚的愛情。曠野是「未曾耕種之地」，那期間以色列必須倚賴神；但當他們定居、承襲了非自己所栽種的葡萄園後，漸漸開始倚賴當地的經濟資產、礦物資源和物質利益，不復仰望慷慨賜與一切的神。

拿細耳人棄絕一切來自葡萄園的東西，就是重新決志，以「向更美之地邁進之民」的身分過活。葡萄園象徵落地生根，但這世界非他們的家園。在新約裡，朝聖的主題與舊約同等重要：基督徒有更美更永存的目的地，就是「那將來的城」。

獨特的見證#

拿細耳人之願在外表上最獨特之處，是不可剪髮的禁令：「不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了」（5 節）。這特點為以色列社群提供可見的證據，證明他們中間有人願意完全奉獻給耶和華。對許願的女子而言，讓頭髮長長並無特別之處，但對男子來說，這是他離俗歸耶和華無庸置疑的證據。他們有這「最可見的標誌」隨身時，任何人都可知道社群之中有人相信神是最重要的。新約對基督徒生命的描繪中亦能找到迴響：每個信徒都是顯而易見的證人，見證在基督裡的新生命、人生被改變的事實。

要付代價的分別為聖#

特別將親人包括在內（7 節）之不可挨近死屍（6 節）的禁令，顯明許願者所付的代價。前文（五 1 ～ 4）已討論過，接觸死屍是營中可能導致危險之事；本節使用與上文（五 2）相同的用語，形容挨近死屍使人不潔淨。此處關注的，是以色列能否見證神是獨一無二的「永生神」——創造、賜與、維持、掌管一切生命的那位。留長頭髮的拿細耳人是神內住生命的顯著見證，因此絕不可與已不再活著的人接觸。禁令兩次強調，將「家人」（7 節）和「突然」（9 節）之死亡都包括在內，可見其重要性。

在服喪期間禁止與家人直接接觸，向社群見證：無論個人關係要付上什麼代價，神的話都必須尊重遵從。這提醒現代信徒謹記耶穌的話——在一切關係中，要先求祂的國。

這關乎永生神的外在見證如此重要，以致拿細耳人即使誤觸死屍（9 ～ 12 節），其願也立時作廢。重新許願的步驟包括獻上昂貴的祭（12 節），強調玷污的嚴重性。真拿細耳人必須是不經玷污、見證永生神同在的證人。

為服事分別為聖#

最後幾節集中討論離俗之期結束時的正確步驟（13 ～ 21 節）。儀式再次表明許願者的公開見證（「人要領他到會幕門口」，13 節）、祭物之貴重（「他要將供物奉給耶和華」，14 節），與完全獻上：「拿細耳人必須剃離俗頭上的髮」（18 節），這象徵完全奉獻的頭髮必須當作祭物獻給耶和華。拿細耳人守離俗時期，不是要自我標榜或取悅宗教領袖，而是作為完全擺上給神的私人標記。獻上頭髮——願的「冠冕」（nēzer）——象徵整個奉獻、分別與事奉的過程，都是獻給神的祭。

自然令人想到的問題是：這些拿細耳人在以色列生活中扮演什麼角色，是否為社群提供實用或教牧服務？這願見證了三個屬靈真實，古今同樣中肯：尊崇神、克己、服事人。

• 尊崇神。 拿細耳人許願是因為渴望尊崇神，是向賜他們生命、將遠超所配得之豐富賜給他們的主，效忠和獻身的公開表示。祂既慷慨地將無數福氣作「冠冕」加在他們頭上，他們獻上自己作感激的回應是應當的。
• 克己。 這願是克己的機會，影響他們個人的喜好、外貌、家庭習慣、社會價值觀、宗教信念。離俗期間，他們得故意捨棄某些日常必有之物。耶穌教訓說，捨己是真門徒不可或缺的標記。
• 服事人。 大部分相關經文描述的都是重要人物，他們在不同方面為神所用、充實別人的生命，證明拿細耳人不是宗教狂熱者、反常的孤立主義者或被社會摒棄者，而是實際服務他人、擺上自己的人。

需略談針對舊約時代妨害拿細耳人者的嚴厲警告。神在公元前八世紀北國的年輕人中興起拿細耳人，在屬靈普遍不忠的時代作獨特榜樣。但有些不敬虔的人惡意將他們引離正道，「給拿細耳人酒喝」，試圖使這些虔誠青年墮落，是褻瀆神的悖逆行徑。在任何一方面阻礙別人靈性的發展，都會危害己身、降低社群標準，他們要在「喜愛公義、恨惡罪惡」的神面前負責。