利未人在民數記出現七十多次，比舊約任何書卷都多。這個與眾不同的人口統計，強調他們在以色列靈性生活中扮演的特別角色（一 47 ～ 54）。接下來的第三、第四兩章，描述他們在神子民的事蹟中所擔任的保護與支持任務。

神的揀選（三 1 ～ 3）#

神將以色列祭司的整體職務任命給利未支派的一個人：摩西的哥哥亞倫。為避免遭人垂涎、收買、索求，這些神聖職責落在「受膏的祭司……承接聖職供祭司職分的亞倫兒子」（三 3）身上，此外無人能得。神彰顯主權，讓祂揀選的人擔任這工作，但祂的決定必然是為了百姓的利益。祂知道，祭司若由朋友推選、或被能因其特權得益的人指派，百姓會暴露在何等危險之下。

初步的警告（三 4）#

亞倫的兒子蒙揀選，不是因為品行勝過其他支派的人，他們也暴露在眾人所受的試探中。這一節特地提醒讀者：幾個月前在西乃山等待期間，曾發生可怕的事件。

亞倫的長子拿答和弟弟亞比戶完全主動地，向耶和華獻上凡火（三 4）。他們的罪行斷非意外，因為在燒香為祭方面他們已得到明確指示：火必須是「從耶和華面前的壇上」取來，且由大祭司而非他的兒子獻上。他們所獻的顯然來自聖所之外，是未經分別為聖的「不潔」之火。

擅作主張的拿答和亞比戶沒有「照耶和華所吩咐的」（一 54，二 34）去行。他們的事蹟強調：蒙揀選負起重責的人，也不能免受一般人需面對的危難；即使最神聖最好的事物，也會蒙受罪污。身為利未支派的一份子，並不擔保不會陷入日常生活誘人的網羅（十六 1 ～ 35）。保羅憶述民數記的事件，警告自以為站得穩的人，必須特別謹慎，免得跌倒。

實際的需要（三 5 ～ 10）#

新分別為聖的亞倫家族祭司，需要可靠的同工輔助。神指派這些助手幫助亞倫和他在世的兩個兒子以利亞撒、以他瑪及其接任者，「替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事」（三 7）。他們是支持的夥伴，輔助祭司、保護百姓。利未支派中三十至五十歲的男子，必須負責照管「帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的」（一 50）。

這些人又要作百姓的保衛者。他們在會幕四周安營，確保聖幕不致因未分別為聖的百姓偶然闖入而玷污。聖所連利未人也不得進入，「因為除了亞倫和他的兒子，近前來的外人必被治死」（三 10）。

若非有這支持的夥伴團隊肩擔實際工作，祭司便不能專心追求其角色：作神屬靈的代表、牧養上的助手，以及以色列團體的衛道者。

看得見的提醒（三 11 ～ 13）#

作為神工人的利未人，對神百姓而言是一直看得見的幫助者，象徵著聖經兩個重要概念：獻上與替代。

神特意選擇這些人，令人聯想以色列從埃及得拯救的戲劇性事件。利未人的存在，提醒希伯來人頭生的長子要奉獻給神，「因為凡頭生的是我的」（13 節）。牛羊頭生的和農產初熟的都必須把最好的獻給耶和華，按這原則，頭生的兒子也當獻給神，但結果由利未人的男丁代替，奉獻給耶和華，代替各支派每個家庭的長子。

這長子的獻禮，與他們藉神蹟從為奴之地得釋放有清楚明顯的關係：「我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我。我是耶和華。」（13 節）

以色列父母生下頭生的兒子時，必須為會幕事工繳付贖價，提醒他們這些利未人是代替他們的兒子事奉神。

利未人在以色列成了兩個偉大屬靈原則永遠的提示——獻上（「他們定要屬我，我是耶和華」，13 節）與替代（「代替以色列人一切頭生的」，12 節）。基督徒特別珍視這兩個真理：耶穌道成肉身時，遵行神的旨意完全獻上，來到世上使我們得救，並一再更新自己所獻上的，直到最後在十字架上為我們的罪成為獨特、完全、贖罪的祭。祂承受了身為罪人的我們當得的審判和刑罰，藉完全的獻上，成了我們的替代。

獨特的恩寵（三 14 ～ 16）#

利未支派不但分別被數點（一 47 ～ 49，二 33），更在初生和任職時數點兩次（四 34 ～ 49），凸顯其獨特性。年齡超過一個月的男嬰都要在特別的統計中記錄在案。這些男童長大時，明白自己是被神揀選作祂的工。這一點提醒我們揀選的偉大真理，以及孩童在神旨意中的重要性。

這些利未男丁自孩提時已被神挑選，重點是責任而非特權。在聖經用語中，揀選的意思是神挑選祂的僕人（如亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、耶利米），目的是擔任祂想要他們作的特定工作。祂不是胡亂選擇、使他們成為寵兒，也不是因為他們在屬靈或道德上比別人優勝；他們蒙選是因為神意欲以他們為世上的器皿。這是舊約的中心主題，新約亦然。

這個數點一個月以上利未男丁的統計，提醒我們對兒童的屬靈責任。我們必須以他們為神對我們和全世界的賜與而重視，將神具有改變能力的話教訓他們，常有愛主的人作他們的榜樣、忠心的代求者為他們禱告，鼓勵他們成為委身的基督徒。單在英國，已有數以百萬計的兒童與教會毫無連繫。成為他們的「屬靈父母」，以創新的方法引導他們認識那愛他們、歡迎他們、為他們祈求的基督，是歷久常新的挑戰。

協調的事工（三 17 ～四 49）#

利未三個兒子革順、哥轄、米拉利的後代，組成責任各異的三個家族。會幕立在以色列營的中央時：

• 革順族負責崇拜中心的細軟布置（三 21 ～ 26）：帳幕和罩棚、罩棚的蓋、會幕的門簾、院子的帷子和門簾，並一切使用的繩子。
• 哥轄族負責其中的陳設（三 27 ～ 32）：約櫃、桌子、燈臺、兩座壇、聖所內使用的器皿、簾子和一切使用之物。
• 米拉利族看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具，院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子和繩子（三 33 ～ 37）。

三個家族各有所司，拔營前進時搬運這些為數可觀的物件另有安排（四 1 ～ 33）。譬如祭司必須打點各樣物件、預備搬運，將要起營時哥轄族就來抬，「只是不可摸聖物，免得他們死亡」（四 15）。各人所當辦、所當抬的，由祭司負責分派（四 19），三族都在祭司以利亞撒（四 16）和以他瑪（四 28、33）手下工作。

三族被數點後，三十至五十歲的盛年男子承擔在會幕辦事的職務（四 43）。神肯定每個人都知道自己所辦的事、所抬的物（四 49），完全沒有野心、爭競、在職責上爭勝對抗的餘地。所有人彼此融洽工作，盡責服從祭司。這種互相倚賴、彼此支持的關係，預告了初代教會的特色。可歎的是，這崇高有益的理想，在後來以色列和教會歷史中並非時常可見。

反省#

反思前面幾章時，我們需越過其中的人數記錄、祭司縟節、禮儀要求，進而思考它對定下這些規條之神的描寫。對身在不同文化的我們而言，這些人口統計、規範、條例都不熟悉；但引言背後關乎神的教訓，對古今的人同樣不可或缺。在尚未啟程進入曠野之前，這卷書提醒他們神的本質和屬性。

• 神是說話的神。 他們在西乃山腳安營時，「耶和華……曉諭」（一 1）他們，並藉摩西在全程中繼續說話。祂的話（這書的關鍵主題）人必須聽聞、相信、重視、順從、分享。
• 神是有能力的。 他們「出埃及地」（一 1）一年後，祂在西乃與他們溝通，這是救贖的言語。他們是與眾不同之民，有神作嚮導、拯救者、戰士、供應者。他們不必懼怕未來；只要盡責聽祂的聲音、作出回應，全能的神會慷慨滿足他們的需要，常使他們得勝。
• 神是可靠的。 數點男丁的人數，是神信守承諾的非凡證據。以色列人進入埃及時不過雅各及其兒孫七十人，被拯救出埃及時已變得非常龐大。老而無子的亞伯拉罕認為難以想像的，對摩西已成輝煌的事蹟。神的話成為事實，祂的子民已如地上塵沙、天上星斗那般無數。耶和華無疑也會成就向族長所作的另一應許：「我要將……迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業。」他們當持定這把握，向應許中的目的邁進。
• 神是自主的。 祂挑選摩西、亞倫執行這事業，並指定利未支派的男丁作支持的助手。永遠知道何為最好的神，為相信祂的子民作計畫、施恩典。他們必須信任祂在行使主權的同時，亦必然對他們施行憐恤。
• 神是臨在的。 他們不可以為祂既是自主，就必然將寶座設在遙遠的永恆中，作疏遠冷漠的神。祂是在營中與他們相近的神，在會幕中央彰顯與他們同在，生動表明了這真理。
• 神是聖潔的。 神雖必然同在，他們卻不得僭妄、隨便、不敬。安營布局的實際細節，確保每個希伯來男、女、孩童都知道：他們聖潔的神，和祂在道德、肉身、屬靈上都有欠缺的子民之間，有一定的距離。