尼希米記 十三 4 ～ 31

尼希米記十三章 4 ～ 31 節這結尾一段，對精明能幹的領袖所扮演的關鍵角色，表達了鞭辟入裡的評論。它先從令人失望的領袖帶來的苦澀結果寫起（4、29 節），藉此把領袖的品格呈現出來，格外引人入勝。

大祭司以利亞實本該對人民的屬靈生活負起直接責任，可是他沒有謹慎監督聖殿的生活與事工。與他同名的祭司（4 節），讓原本大聲叫囂的亞捫籍敵人住進聖殿的房間。如此行不僅污穢了神的殿，也將神的僕人利未人擺到一邊。當陰險的世俗主義滲入聖殿人員心中時，老以利亞實顯然仍不聞不問——大祭司很可能忙於別的事務，對同工的不忠心就睜一隻眼閉一隻眼。小以利亞實的妥協政策，危害了神子民的屬靈生活，損害了他們的見證，也使他祭司的事奉失去信用。

大祭司的孫子生活中的大不忠（29 節），同樣使神的名遭到羞辱。早先多比雅得以進住聖殿，現在另一個敵人參巴拉，透過婚姻關係也成為大祭司家族中的一員。這兩位曾經最激烈反對城牆修建的人，如今在以色列人的生活中取得具影響力的穩固地位，而他們只是透過操縱兩位不屬靈的祭司，就輕而易舉地得到這地位。

當本該擔負解經任務的人如此公然蔑視聖經，又怎能讓以色列普通老百姓認真看待聖經呢？這些祭司沒有聆聽神的話，也未定意「榮耀」神的名；本當使人民回頭離開罪孽，卻因自己犯罪而「偏離正道」。

領袖的罪具有強大的殺傷力：它羞辱神，讓罪人名譽掃地，使人議論福音，且傷害教會。這故事對基督徒是嚴厲的警戒：「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。」

現在將注意力從這些糟糕的領袖，轉向本段經文所描述、好領袖的三個領導模式。

分工合作的領導模式#

當尼希米發現他不在時，人們沒有將農作物的十分之一獻上、支持利未人的生活（十 37），他就立即採取行動糾正過來。神的子民若想有好的屬靈生活，利未人的牧養和教導事工必須刻不容緩地恢復。什一奉獻通常由利未人和一位祭司一同驗收，可是尼希米發覺這次必須採取新的措施，讓人民遵行這些義務。對貴冑在此事上重大的疏失興師問罪之後，他任命一個四人團隊專門驗收和分配這些禮物，好叫猶大全地的人能將五穀、新酒和油的十分之一送入庫房，就是最近讓多比雅騰出來的那個房間。

這四人小組的任命，是分工合作領導模式出色的樣本，顧及四個要點。

不同恩賜的配搭#

這團隊由四人組成：一位祭司、一位利未人、一位文士（新英文聖經作「行政官員」），和一個作粗活的助手哈難，他也許是以色列聖殿詩班的一員（十二 8）。四人的家庭背景、職業和經驗都不相同，可是尼希米刻意任命一個由不同恩賜組成的團隊，讓他們的技能和專長相輔相成，以得最大的效益。哈難的家庭背景若真如此處所提，尼希米就是要確保聖殿服事的四個主要部門都有人合宜地代表：

• 祭司利米雅——不忠心的以利亞實濫用職權，所以任命一位可靠的祭司是非常好的事，他能執行百姓誓約中規定的責任：「利未人取十分之一的時候……當有一個祭司與利未人同在。」（十 38）
• 利未人毗大雅——許多利未人未得到應有的生活支持，所以當他們的事工恢復後，理當有一位利未人在那裡簽收百姓交上來的奉獻。
• 文士撒督——必須在那裡記錄奉獻的細目。
• 助手哈難——年輕的副手，將奉獻的五穀、新酒和油安排妥當，搬入已得潔淨的聖殿庫房中。

尼希米所任命、由不同恩賜組成的合一團隊，是現代基督徒可依循的重要模式。彼得寫信給小亞細亞的基督徒時，就鼓勵他們留心不同恩賜的配搭：每人都當忠心使用自己的恩賜，因為曉得凡願榮耀神的僕人，都會得到所需要的力量。這四人在庫房見證（祭司）、簽收（利未人）、記錄（文士）和處理（副官）這些奉獻，每人都有自己的工作，且以彼此扶持的態度同工。

工作的分配#

尼希米指派這四人使事工順利執行。鑑於有潛藏的貪污危險，這事工就在一個團隊的監視下進行，而不只是某個人監督。每個組員都能保證奉獻的禮物完全照原意使用，以負責任的態度執行。

許多可悲的貪污事件，都可追究到上級的疏忽。尼希米深信猶大已有夠多的腐敗和錢財試探，在人民的倫理和屬靈生活上，應該是改革更新的時候了。

正直人格的重要#

在任命這四個特殊人物時，尼希米考量的主要不僅是代表聖殿職員的每個部門，還要求他們全都是忠信的（13 節）。尼希米離開耶路撒冷一段時間，所以選擇人選時可能會徵求別人意見，可是他要確保這四人已在各自崗位上證明是神誠實可靠的僕人。

聖經常常堅持，人的品德比才幹更重要。當撒母耳見到耶西的長子以利押時，深信有如此魁梧體格和社會地位的人是國王的人選，可是這位先知卻要學習：神不會被外表美好的條件矇蔽，祂在乎的是「內心」，而這內在品質不是旁人都能看到的。尼希米對他的團隊有信心，因為深信他們是清廉的；保羅也堅持，只有這樣的素質才能被託以領袖的責任。

愛心至上#

尼希米有很強的社會意識，相信無論計畫多麼周密，除非所有同工以愛神和愛人的情誼連繫在一起，否則絕無法達成目的。那些要靠他們的奉獻來維持事工的人，是他們的弟兄（13 節）；這詞語在尼希米記重複出現，彼此相愛的主題也時時在不同段落浮現（一 2，四 14、23，五 1、8、10、14，十 29）。尼希米認為周遭的人都是弟兄姊妹，應當愛護、服事、教導、鼓勵和保護弟兄和同工，這都呈現在他的回憶錄中。這種「手足情誼」與新約聖經對教會的實際教導相去不遠，提醒我們：凡承認基督是救主的人,都是同一家人。

有效領導#

在尼希米記最後一小段中，當他趕出以利亞實犯錯的孫子之後，他潔淨祭司和利未人、使他們離絕一切外邦人，派定他們的班次使各盡其職，又派百姓按定期獻柴（十三 30 ～ 31 上）。這工作自然會讓猶大各地的每位男女都能參與在內，以色列所有人民也同樣要獻上初熟的土產。

我們在此看到另一個比驗收什一奉獻更大的團隊。在尼希米的鼓勵下，以色列祭司、利未人及其他人願意以這樣的態度面對未來：

• 為神盡忠（使他們離絕一切外邦人）
• 負責任（派定祭司和利未人的班次）
• 彼此協助（使他們各盡其職）
• 持之以恆（整年按定期獻柴）
• 全心盡力（獻上初熟的土產，即最好的，作為表徵）

本卷書最後兩節經文，指出被任命的領袖和以色列百姓持續的服事和同工關係。雖然簡短，所用的語句和理念卻刻意回想他們曾經簽名的誓約（十 28 ～ 39）：所提的潔淨、一一列出的祭司和利未人的責任、按定期獻柴和奉獻初熟的土產，都呼應以色列人早先承諾絕不會「離棄我們神的殿」（十 39 下）的誓言。因此，這兩節經文是忠誠服事的縮影，鼓勵現代基督徒存著同樣的理念。

模範領導#

然而，本章最出色的人物還是尼希米本人，他的領導品質已從修建耶路撒冷城牆、和國民道德及屬靈改革中清晰展現出來。第十三章的焦點集中在尼希米幾個簡短的禱告（十三 14、22、29、31 下），讀起來有點像從屬靈日記摘錄出來的精華，有些段落原不想公諸於世。「這回憶錄是個人的傾心吐意，而我們是闖入者」（柯德納（Kidner））。所記錄的這四個禱告，顯露尼希米四個基本的屬靈態度。

尼希米是迫切禱告者#

這最後一章中四個簡短的禱告可能遭嚴重誤會。其中三個都以「求你因這事紀念我」（14、22、31 節）作開頭，有人會認為他太過顧念自己的利益，但這是忽略了尼希米對整個人生抱持的態度；此外在第三個禱告中，他說「求你紀念他們的罪」（29 節），是提到犯罪的祭司和利未人。本章所描寫的每個事件最後都以禱告作結束——這位領袖作每件事都要倚靠神，這是他保證要有的資源。他的回憶錄以滿腔熱情的禱告開始（一 4 ～ 11）且持續（二 4，四 4 ～ 5、9，五 19，六 14），而結尾的句子提醒我們：這位倚靠神的僕人，在生活和服事上一直保持這優先順序。

尼希米個人懷著深厚的信心#

這位領袖雖然必須專注於同胞屬靈、道德、社會層面的事工，可是他也覺悟到個人與神之間的關係。他看重國家整體與神的立約關係，可是當他進入禱告殿堂時，不僅稱呼神是以色列的神，也是「我的神」（14 節）。這親密的個人關係，是歷世歷代以來所有真基督徒生命的重要層面。

一如許多舊約聖經裡的虔誠信徒，尼希米與神有親密的個人關係；當基督降臨世上之後，這信心就成為信祂之人更確定、貼切和活潑的信心。

尼希米單單倚靠神的恩典#

終其一生，尼希米都是一個生龍活虎的實踐家。他曉得個人與神的關係雖需用適當的服事表現出來，可是這關係絕不是靠工作表現。他求神照祂的大慈愛憐恤他（22 節），這大慈愛就是偉大的希伯來字 ḥeseḏ，凡是掌握到這愛的真實、珍貴和永恆的人，一刻也不敢妄想這能靠自己的功德來賺取。

尼希米意識到人須對神交賬#

本卷書最後四個有關「紀念」的禱告，暗示尼希米對人生抱持永恆的觀點：他求神將來不要忘了他在服事上顯出來許多「所行的善」（ḥeseḏ，14 節），也不要忘了那些「玷污」（29 節）以色列獨特見證者之不忠的行為。他敵人的優先順序是以社會地位的提高和物質利益來作考量，可是他卻以得到神的嘉許為目的。伯朗金思帕（Blenkinsopp）觀察到，「渴望自己的一生和事工在神眼中具有價值，這絕不是個可輕忽的態度」。尼希米翹首盼望但以理和瑪拉基所描繪的日子——在那日，天上對地上行為所作的記錄檔案將公諸於世。

誠如柯德納所觀察的，尼希米以希望神「施恩」紀念他來結束禱告（31 節）。他和以斯拉留給神子民的，是「一個很有活力、清晰的信心」，後代的子孫從未離棄過。除了行政才幹、積極的改革措施、正確的教義和模範的生活之外，尼希米還以這些讓人永遠繫念的回憶錄，豐富了歷世歷代基督徒的生活。

連同舊約聖經的每位作者，尼希米是在聖靈的「感動」下寫出這卷書。而感動他寫下這卷書的同一位聖靈，也鼓勵並賜力量給每位信徒，要遵行所有祂今天仍然在對我們說的話。